三密

(一)依顯教之解釋，不能以凡慮測得之佛之三業，稱為三密。據大智度論卷十載：(1) 身密，如來處大會中，眾見佛之身色及身長不同，乃至現大神變，皆不可思議。(2)語密，佛說法時，或一里，或十里，或百千萬裡外皆得聞佛音聲。又於同一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議。(3)意密，佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議。

(二)密教以佛之三業屬體、相、用三大中之用大（真如之作用），其作用甚深微細，為凡慮所不及，等覺十地亦不能見聞，故稱三密，與眾生之三業相應，能成就不思議之業用。眾生之三業非但契合佛之三業，且含攝於其中，又眾生心中隱秘之本性同於佛之三密，即眾生三業之實相皆是六大法性之作用，與佛之三業相同，故亦稱三密。眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事業，皆稱身密。行者口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密。行者心觀本尊，乃至隨事起念一切事業，皆稱意密。眾生之三業相應於佛之三密，稱為三密用大，與‘六大體大’、‘四曼相大’合稱三大。

佛之三密遍滿宇宙，具體而言則有四種曼荼羅身，其中相好具足之大曼荼羅即如來之身密；三昧耶曼荼羅以密印及種種標幟表示本誓，為如來之意密；法曼荼羅是種子、真言、陀羅尼等言教，為如來之語密；羯磨曼荼羅通於以上三曼荼羅，故通三密。又佛部、蓮華部、金剛部依序配於身、語、意三密。

又三密有有相、無相二種：(一)有相三密，佛與眾生互融，入於瑜伽境界，眾生身結印（身密）、口誦真言（口密）、意觀本尊（意密），此即有相三密。(二)無相三密，眾生所有身、語之行為、內心所思考者皆為三密，此即無相三密。基於有相三密，佛之三密加護攝持在眾生之三業上，稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應融合，稱為三密相應（三密瑜伽）。另如行者與本尊一體化，當身即可成佛，稱為即身成佛。清凈三業之觀法，稱為三密觀（又作三金剛觀、三金觀、三吽觀），即在身、口、意三處觀‘吽’字，此乃觀象徵五智之五鈷金剛杵，以清凈三業罪障之觀法。

此外，三密有四重之本末，第一重，意密之德顯了，是為本；身、口二密隨觀心，成本尊之所作，是為末。第二重，三密皆同至第一實際妙極之境，故平等而無本末之分。第三重，由因至果以意為本，佛果之正位以身相為本，果后之方便以言說為本，故三密互有本末。第四重，身是體，為佛部，故為本；語、意是相用，為蓮華、金剛二部，故為末。

關於三密與六大、四曼之關係，有橫、豎二義。就豎義而言，六大之中，地、水、火三大為身密，風、空二大為語密，識大為意密。在四曼之中，字、印、形次第為語、身、意三密。就橫義而言，一切顯色為身密，一切音聲為語密，一切理趣為意密。依此橫、豎二義，在三密之中攝體相，故四曼、六大微細法體，乃至少分如鄰虛，亦無非業用，三密之一法得攝盡眾德，故三密即大日如來。[大寶積經卷十密跡金剛力士會、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、十住心論卷十、辨顯密二教論卷下、大日經開題、五輪九字明秘密釋、即身成佛義]

（術語）身密，語密，意密也。今分為如來自證之三密與眾生修行之三密而辨之，如來三密者，身語意之三業，本來平等，身等於語，語等於意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱於人之謂，乃以此等之義為法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等於一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也。顯教雖於密跡力士經說佛之三密不可思議，然未顯一一之三業所作，盡法性之至理。又，凡夫為印言觀想，即與如來之三密同備無盡之德用，又依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實之相。見辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然為感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使眾生行生佛平等之三密。身結印契是身密，口誦真言為語密，意觀其種子，或觀其三昧耶形，或觀其本尊，是為意密。行此三密，則為如來之三密所加持，眾生之三業與如來之三密，入我我入，無二無別，謂之三密相應。依三密相應，成就一切之悉地也。菩提心論曰：‘凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也。所言三密者：一、身密者，如結契印召請聖眾是也。二、語密者，如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。三、意密者，如住瑜伽相應白凈月滿觀菩提心也。’大日經疏一曰：‘入真言門略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心密門。（中略）行者以此三方便自凈三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數，備修諸對治行。’又‘然毗盧遮那內證之德，以加持故從一一智印各現執金剛神，形色性類皆有表象，各隨本緣性慾引攝眾生。若諸行人殷勤修習能令三業同於本尊，從此一門，得入法界。’然是為對於劣機之方便。非為至極。以無相之三密為至極也。大日經供養法曰：‘甚深無相法，劣慧所不堪。為應彼等故，兼說有相法。’要略念誦經曰：‘相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。’

身密、語密、意密。就佛界言：大日如來，為遍法界之身，故法界體相，為其身密，一切聲音，為其語密，周遍之識大，為其意密。就眾生言：手結印契為身密，口誦真言為語密，心觀本尊之法相為意密。

如來三密（身密、口密、意密）

大寶積經卷第十

西晉三藏法師竺法護譯

密跡金剛力士會第三之三

爾時，寂意復問密跡金剛力士：“如來有幾事秘要？一切聲聞、諸緣覺地所不能及也，何況凡庶闇蔽之類！善哉！密跡，願意樂任，頒宣如來秘要普入，一切眾會咸欲聞之。”

密跡力士謂寂意曰：“諦聽！諦聽！善思念之，今當敷演如來秘要，有三事。何謂為三？一曰身密，二曰口密，三曰意密。

“何謂身密？如來於斯無所思想，亦不惟念，普現一切威儀禮節。或有諸天人民，自喜經行，見睹如來經行之時，諸天人民心自念言：‘世尊為上。’斯等逮見如來身密。佛之所念亦不思望，一切眾生睹見如來至真妙德威儀：若諸天人喜坐，見如來坐；若諸天人喜卧，見如來卧；若喜聽經，見如來說經；若喜寂靜，見如來默然；若喜禪思，見如來三昧；若天人民目視不眴者，見如來目未曾眴；若意自在有喜光者，便見如來光無所礙；喜紫金色者，亦見紫磨金色；若諸天人民喜銀色、水精色、琉璃色、瑪瑙色、硨磲，黃色、真珠、正白、正赤、黃白紅紫色，或取明月珠色、暴亂色、炎光、日、月、四天王、釋、梵、阿須倫，或中分色、須彌華色，或思妙色，或葯形色，或碧石色，或無憂華旃匐色，或思夷華色，或青蓮紅黃白華色，或了忉利天色，或毗沙門王顏，或四天王形，首藏青帝、黃帝、赤帝、白帝，或虛空凈，或天人民心志無量品色各異，亦見如來若干品種功勛德色。

“如是，寂意，正使江河沙等諸佛世界滿中眾生有含命類，展轉相愛，展轉相生，皆決罪畢得為人形，從思想生。其中一人正使所生，亦猶如彼一切眾生，如來亦見若干品色，威儀禮節，心所好樂，不可限量；悉欲察知本末言行，亦復如是。如來至真，有以是緣各於眾生，現如來像威儀禮節言行使然。猶如一人心得解脫，不與二人俱共同也。欲宣至實心得解脫乃至乎道，如來至真乃能可悅一切眾生。以悅眾生顯示色像，威儀禮節言行亦然。猶如，寂意，清凈明鏡，隨其色貌以往照之，則現其像不失本類，等示無異未曾變改，明鏡照形亦無想念。如來如是，雖以法濟一切眾生，無有想念，無利養心，可悅一切眾生心行，隨上中下深淺之法，開化度脫三界迷惑。是為如來身行秘要。”

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：“如來秘要亦不分別陰、種、諸入，不歸罪福，不生塵勞，不成父母，無四大胞胎，亦無骨肉、所聞功勛，無塗華香，悉無所有，不系在色，無出入息，壽命滅盡。欲知佛身則是法身，身無有色，無眾妄想，所現色相為貪慕好求豪尊位眾生之故，而示形相令目睹矣！法相靜寂，為敬慧故，一切眾生使趣天眼。”

密跡復謂寂意：“若有眾生俱在一會，各見佛身，以緣意睹。其遠住觀住本不見。其住本也，見住遠不見者，無意緣也。見者，以亂意緣不見也。若以意緣不得見者，若以己身而察見之。用見他人故，不見之也。又見他人故，復能見者，用見己心故，不見之也。其在夢中有所見者，從夢覺已則無所見也。定意所見起無所見，起往所見定無所見。其空靜所見不靜不見，其在空靜則無不見。其見無業，離於無業無所見之。其離無業乃有所見一無所見。”

密跡復謂寂意：“其如來身從無數事，各隨顯現其色行天身行寂然威儀禮節，而心自定然後復亂。斯如來身無有邊際，亦無限礙，亦無妄想，不可想節。如來身者不可限取，無若干像。如來身者亦復如是，無所不遍。猶如虛空，不有妄想；如來若斯，永無思想。猶如虛空，皆以遍入一切形色；如來若斯，悉以周遍照諸眾生。猶如虛空，普入諸色間關其里；如來之身亦復如是，普照眾生靡所不遍。猶如虛空，皆長一切百穀草木；如來若斯，至真之體長育德本。猶如虛空，不計有常及與無常，亦無晝夜；如來若斯，身不有常不雲無常，不能見頂。

“又復，寂意，諸佛世尊，佛以普見天上世間魔王、梵天，無敢當佛睹其頂者。諸天龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人與非人、聲聞、緣覺，若諸菩薩，莫能堪任見如來頂。所以者何？佛成道未久時，轉法輪游波羅奈。東方去是世界甚遠，乃得思夷華佛土，世界曰懷調，有菩薩名曰應持，來詣忍界，奉覲世尊，稽首作禮，敬問供事。禮足下已，繞佛七匝則往其前，應持菩薩時心念言：‘我欲度知如來身限。’自變其身高三百三十六萬里，觀如來身五百四十三萬兆垓二萬億里，則心念言：‘我獲神足，神通自娛，我寧可複測度佛身所入云何？’佛以威德，以神足力，上方去此百億江河沙諸佛國土，有世界名蓮華嚴，其土有佛名蓮華上，如來、至真、等正覺現在說法，應持菩薩往在其前，不能睹之。在上而立遙視，永不逮見世尊大聖能仁佛頂，欲見頂相永不得見也！不知佛身高長廣遠幾千億載江河沙佛土。

“時應持菩薩，往詣蓮華上佛所，稽首佛足，右繞三匝，住於佛前而白佛言：‘我身所來去是遠近？’佛言：‘去此百億江河沙佛土，卿族姓子從彼到斯。’應持菩薩白佛言：‘我上過到若干佛土，不能得見釋迦文佛頂，不知高長幾百千億江河沙佛土！’彼佛答曰：‘假族姓子，以是方便聖明之慧斯神足力，從此轉上江河沙劫，忽以越過上無喻佛土，尚不能得見於世尊釋迦文頂，亦不可得其身邊限！又族姓子當知，佛身無限巍巍如是不可譬喻，諸佛世尊不可稱載。又族姓子，用無侶故名不可喻，如來禁戒亦無譬喻，三昧定意、智慧解脫、度知見品、身口心業、色相眾好悉不可喻。一切眾生以若干品引譬舉喻，咨嗟如來禁戒無極，定慧解脫、度知見品、身口心業、色相威好。猶如虛空不可得邊，如來之身無際若斯。’於時應持菩薩，聞蓮華上如來所說，忻然大悅得未曾有，即禮佛足，繞聖七匝，沒彼佛國。承佛聖旨，蒙已神力，發意之頃到此佛土，往詣佛所前，稽首禮釋迦文佛足，右繞七匝，則住佛前，以偈頌曰：

“‘欲解達佛身，猶如喻虛空，

樂得知邊際，以舍所造作。

過此百千億，無量江河沙，

上越若干土，欲見佛身頂。

過到無限土，至蓮華佛界，

樂得身邊限，不睹見佛頂。

其彼國土佛，名曰蓮華上，

見我心所念，便以分別說：

“假使引眾喻，講諸佛世尊，

便不順佛教，則為誹謗聖。

若欲知譬喻，諸佛法平等，

頒宣虛空限，實無有邊際。

設猶如虛空，佛戒禁若斯，

定意智慧業，解脫度知見，

猶虛空無際，色身亦如是。

欲觀世護頂，等譬如虛空，

如虛空所周，佛身遍如是；

如虛空所遍，光明照亦然，

其光照所至，有言辭若茲；

如言辭所至，心遍亦復如；

如心所遍至，慈心布如是；

如慈心所遍，慧周等無異；

如慧之所周，身所周若斯；

功德亦如是，道心無有二；

如道心功德，解色亦如是；

充滿於虛空，所度復越是。

如一切眾生，所受福德品，

其發道心福，一人德如是。

如其發道心，功德業名稱，

若受正法者，功德過於彼。

一切諸佛興，頒宣百億劫，

嘆持正法功，不得其邊際。

其興於道心，而護諸正法，

好樂解空無，十六不獲一。

以樂解空無，則不失道心，

執持尊上法，是慧乃和同。

逮得斯法趣，菩薩則勇猛，

獲致佛功勛，奉修佛道行。”

說是頌偈時，震動億佛土，

諸天億百千，鼓億千伎樂。

無數億千人，悉發大道心，

因聞大法故，應持之所嘆。

是處不可議，無上不可限，

諸佛普示現，自在之秘業。’”

密跡力士謂寂意曰：“是如來身秘要，若彼眾生皆集一會，或有能見如來身者，或不見者。其能見者歡喜觀之，其不見者默然而觀。如來不食，眾生悉見如來服食。又寂意，如有天名精力，初化受道，取如來食而器受之，濟諸窮乏。眾人皆見如來而食，見如來舉食著於口中，自然還器。諸天子取往古宿世如來所，種植眾德本而有餘殃，在在所生就與羸劣，使服食之。飢乏困厄不得食者，如來愍此以食授之。是眾生等食斯飯已，身體安隱，消除塵勞，眾想休息，心性仁和，志存無上，以平等覺發不可思議。以是之故，當作是觀，如來不食，如來至真以法為食。所以者何？如來之身成鉤鎖體，猶如金剛鏗然堅強，不可破壞。其如來身無有生藏，亦無熟藏，復無堅軟，亦無不凈大小諸便、咳唾之穢。又如來身如紫金色，無怯無弱，不有恐畏。

“寂意，且觀於如來身，曠然無極，甚妙堅固猶如金剛，而身柔軟如細天衣。或時上妙顯微妙身，天人玉女稽首足下，禮如來身，觸如來足，柔軟極細不可為喻，悉發無上正真道意，永無眾塵。若貪淫人，瞋恚、愚痴若有等分，見如來身適值目睹，其淫怒痴所有等分，一切身行悉為消除，無復眾塵。若有慳、貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚痴，使布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。取要言之，若有離於清白之法，見如來身，棄不善想，皆修德本。以不妄想觀於如來，乃曰真道。是為，寂意，如來身秘要。若有布施，如來瑞應所化自在，以律開化眾生不受長育，解眾生想而為頒宣建立應度。如來於彼觀無所業，又無所行。如來至真未曾念是：‘我當化形。’所當化者，若方當化，心自念言。又化所觀，如來至真在此業前，乃至世界所說土地無數世界，如來所化往來所至，如來在彼觀無所想。其如來者，從身放光明，若干種色、無央種色、不可計限百千曜色，其光所照江河沙等諸佛國土。光明遠照所奉行業，眾生皆從彼開化之，以是無業所作行無。是故，寂意，如來身秘要，諸所念行，所頒宣說，所成就發無上正真道意。又如來身秘不可稱計。”

說是如來身行秘要時，十千人發無上正真道意，八千菩薩逮得無所從生法忍。諸天人民、阿須輪、世間人讚歎密跡：“善哉！善哉！”諸天伎樂不鼓自鳴，雨於天華。世尊以右紫磨金色手，舉著密跡金剛力士頂上，嘆曰：“善哉！善哉！密跡快善說是如來身秘要！今所宣說，如佛所教而無有二。”

口密

密跡力士謂寂意：“何謂為如來口秘要？其夜如來逮無上正真道，成最正覺，至無餘界、泥洹之界，滅度日夜。於其中間，施一文字以能頒宣，一一分別無數億載，講演布散無限義理。所以者何？如來常定，如來至真無出入息，無所思念，亦無所行，無復思想，悉無所行，雖口所宣，無想無行。如來所行無應不應，無言無說，不想有人。世尊所說一切超越三昧正受，皆以文字而分別說，頒宣文字而自倚著。一切眾生如是周旋往來：‘如來為我講說經法。’是則名曰如來在彼亦無想念。如來所觀而知止足，其舌之門口宣音響，聞所宣音莫不悅喜，而演如來言辭之教。散一音聲，悉普周遍眾生所想、眾生心念，是則如來從口敷演。如來言辭出六十品，各異音聲。何謂六十？吉祥音、柔軟音、可樂音、悅意清凈音、離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無亂音、無憒音、師父音、無剛鞕音、無粗獷音、善順音、安重音、身所吉和音、隨心時音、空悅音、與愛安想音、無惱熱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、忍和音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、不卒音、不暴音、普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、進行音、廣普音、具足音、諸根無瑕音、不輕疾音、無住音、響普入眾會音、宣諸德音。”

密跡金剛力士謂寂意菩薩：“是為如來六十品音。其如來音，普通十方諸佛世界，可悅一切眾心性行。如來所觀無有妄想，如來道心不作是念：‘吾當為其口宣經法：通聞經、德經、所演經、分別經、頌詩經、藏經、於是順經、生經、方等經、未曾有法經、譬喻經、章句經，若說古喻，若有引喻，有頒宣言論談語，諸無上講諸事敷演眾事，有所處當分佈遠近，開通其本自解曉了，宣暢其義而為開化。’又眾會等，如來至真所宣法典，親近佛坐，入比丘眾、比丘尼、清信士女，諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、若人非人眾會之黨，隨眾生根所行精進，從所樂法而令入道；以順入道，求眾生無因開化之，樂法音響亦復如是。斯諸眾生心自念言：‘從如來口出。’不以各各說法，隨心別異言行應時，各各聞法而得開解，是則名曰如來口密要也。

“又有，寂意，無數眾生行不可計，其所言辭八萬四千闇處下劣，誘進此輩無明眾生，入如來法而蒙開化。又眾生行不可限量，若有貪淫，隨時因彼眾生所行，由入其中便救濟之。怒、痴眾生及等等分行三事，蔽眾生之類，隨其三界思想之頃，莊嚴拔之，令無所住而無異心。入眾生類罪福之行，而為分別現如來壽，而有限盡不知。眾生所行罪福，以權方便各說異法。如來善權眾生無限，不可計量，所行不同，便為頒宣若干品法。又以眾生，在於我所面現相值，如來所說悉遍入心，隨其本行宣佈道業各解入道，是則名曰如來秘要。若有菩薩入如來秘要，是等不知，謂於如來至真演有為之門，而如來法悉是無為。又有如來宣一品音，眾生想念坐有所說，唯憶想樂如來音者，望想所說。不當作是觀，而如來口永無所說。所以者何？或有眾生聞如來音，眉間之相謂之在頂。若有想發，知之紺色從天中[立+寺]。目善明好，人不堪任諦視如來。所以施與，消除諸非，棄諍訟門，無危害心。若頸肩臂去眾陰事，若諸指事，若以身脅，若有宣頒，從背至足，若以腹，若以臍又陰馬藏，若以膝腨無瞋休息，若以有相及成種好，於世最上。若有想知如來至真聞其音響，隨其所好諸根厚薄，從其應度而開化之，演斯音訓悉使入律。雖爾如來所觀開化亦無相念。

“猶如，寂意，或譬如伎樂以調其音，以手鼓之其聲悲和，無有在彼作是聲者，皆由方便緣合，而有殊特悲和之音。如是，寂意，如來言辭化眾生心，緣其暢教，如來在彼，有所演說無有偏黨，皆是宿緣所造立行而有殊特。如來至真在於眾生，超絕巍巍由本殊特。猶如，寂意，呼聲之響其音遠徹，其音所出不在於內，亦不處外，不在中間。如來若斯宣音訓誨眾生之心，其辭言教不從身出，亦不從心，不內不外，不從中間。猶如大海之中如意明珠，演其光曜可一切眾。若寶明珠系在幢頭，遍照城市。從眾生心所欲志願，其明月珠出寶，眾人各得所欲，斯明珠寶亦無想念。如來若斯其有寶心，志存清凈，執大哀幢，從眾生性根無所不應，各使開解。雖顯是教亦無想念，是則如來所宣秘要。”

（中略）

“如是，寂意，諸佛世尊音聲無際不可限量。釋迦文佛游在靈鷲山，時舍利弗，聞賢者大目連宣揚大音，怪之所以。賢者阿難前白佛言：‘誰為於今宣揚大音遙自歸命？’佛語阿難：‘耆年大目連在西方境，去是九十九江河沙佛土，世界名光明幡，其土佛號光明王如來至真，今現說法。耆年大目連到彼佛土，意中欲還歸斯國土故，遙宣揚此大洪音。’阿難又問：‘以何因緣到彼佛土？’佛告阿難：‘大目連至，當問其意。’時大眾會各白佛言：‘欲樂得見光明幡世界及光明王佛如來、至真、等正覺，睹大目連游在其國。’爾時，世尊見諸眾會勸助意，時從眉間相，有大光明名俱受，照九十九江河沙等諸佛世界，至光明幡佛土。其大光明普遍眾會，悉睹其土光明王如來至真。大目連見之，自投其地，稱宣大音。

“爾時，世尊釋迦文佛，告賢者大目連：‘承其光明來還此土。’時目揵連依佛光明，發意之頃還到此土，稽首佛足，右繞七匝，則住佛前，悔過自歸，重自克責：‘我甚迷誤！如來音響不可限量，而欲試之。我所至到極為曠遠，所至到處聽音適等，近不覺遠。如來音響巍巍無際。’佛言：‘如是，目連，如汝所云，如來音響徹遠，無以為喻。欲知如來音響遠近，猶限虛空欲得邊際。所以者何？猶如虛空普周無邊，如來言辭響徹無際，回遠如是。’寂意，當說目連往返品時，尋於彼會，一萬人皆發無上正真道意。是為如來言辭秘要。”

密跡金剛力士言：“於寂意所知云何？一切眾生心各所念，寧可知乎？”

寂意答言：“一人心念思想難限，正使三千大千世界眾生，一劫共計觀察多少不能知之，何況一切眾生心念思想，不可稱限乃如是也！今故語汝，殷勤囑累，計如一切眾生心想，所演音響無限若斯，何況一切眾生心性，是無形想，不可計喻！”

（中略）

密跡金剛力士謂寂意曰：“是則如來口言秘要。又如來密要，隨其音聲，而為眾生說法開化。斯三千大千世界，設若干種，如來至真宣布訓誨，從其音辭，以不可計諸有名號，化立至誠。若往無業，斯則名曰苦習盡道，名曰地神擁護，其心堅固意本。”於是神咒曰：

“阿裨阿婆牟黎　加阿呵那移　阿迦優頭

“是護一切，是神咒乃名曰苦習盡道。”

其虛空中一切諸天悉嘆所言，各宣咒曰：

“活知　阿活知　阿活吒迦彌　阿和尼抳黎

“是神咒救護一切，是則名曰苦習盡道。”

其四天王諸天復咒曰：

“伊泥彌泥　多閉多多閉　維盧

“救一切眾生，是則名曰苦習盡道法。”

彼忉利天上諸天咒曰：“是神咒護一切其迴轉：

“貫習　主滅盡　為盡不相舉要”

第三焰諸天而復咒曰：

“首黎道羅斯　和尼道羅犀雖耶　道犀雖耶被和尼”

第四兜率天咒曰：

“獨犯面觸　固轉積畜業

“是諸咒護一切。”

第五樂無慢天說咒曰。

“所度俱所度　護所度　主度女

“是諸咒護一切。”

第六他化自在諸天咒曰：

“呵呼事業呼　和泥移　啊羅尼含

“是咒護一切。”

第七諸梵天咒曰：

“有事業　事業種　因緣樹以因緣度

“是咒護一切。”

第八梵身諸天咒曰：

“清明　造清凈　清凈風　動清凈

“是神咒護一切。”

第九梵滿諸天咒曰：

“無極氏　俱將去　道御主　念堅要

“是神咒護一切。”

第十梵度著諸天咒曰：

“和那和那散提　和那呵呵那　和那拘摩那

“是神咒護一切。”

第十一大梵諸天咒曰：

“木密　木密鞕彼亦鞕　印氏

“是神咒護一切。”

第十二光曜諸天咒曰：

“伊諧諧　將諧去親近

“是神咒護一切。”

第十三少光諸天咒曰：

“是取去　不將去不使去　無所至

“是神咒護一切。”

第十四無量光諸天咒曰：

“貫習　俱供習習滅盡　習無量

“是神咒護一切。”

第十五光音諸天咒曰。

“以斷終　自在斷順從和　常清凈

“是神咒護一切。”

第十六約凈諸天咒曰：

“所至趣　所可歸近所到　以近所到

“是神咒護一切。”

第十七少凈諸天咒曰：

“清凈　清凈氏　凈復凈　歸清凈

“是神咒護一切。”

第十八無量凈諸天咒曰：

“無我氏　無吾我氏　非貢高歸自大

“是神咒護一切。”

第十九凈難逮諸天咒曰：

“解脫以遮　跡解度　本近解

“是神咒護一切。”

第二十應果天、第二十一御辭天咒曰：

“以無作　無所作　除所作　所作究竟

“是神咒護一切。”

密跡金剛力士言：“是則名曰苦習盡道，所當奉行，所應開化，而隨律教，顯現微妙無極之業。第二十二離辭諸天、第二十三假使諸天、第二十四善見諸天、第二十五一究竟諸天、凈居有四天，謂所奉行，決了一處，究竟天、真究竟天、無瞋恚天、不親近天。是為，寂意，諸天立至誠誓慧眾。如是諸夜叉鬼神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、持華鬼神，其言辭教各各別異。

“又寂意，是閻浮利天下大國，具足有一千，各有大郡。其十六大國，以用治政而相攝護，各自咨嗟。一切諸人及與非人，言語各異，音聲不同，辭有輕重；如來聖慧從其音響隨時而入，皆悉化之立正真業。各有種號：釋種、安息、月支、大秦、劍浮、擾動、丘慈、於闐、沙勒、禪善、烏耆，前後諸國，匈奴、鮮卑、吳、蜀、秦地，諸么夷狄，他羅多愚民野人，及諸須曼耶咒女人處國、牟兜吒國、因緣國、波羅奈國、數樹國、金本國、脾羅本國、倚脾沙國、益本國、上本國、他談國，北方異國，西方所持國。海中諸神，眾蟲魚鱉，諸山中神，有形含血之類，阿拘羅、摩拘羅、阿那散，諸牧羊諸禽獸，所負諸瘺種，心不平正，前曾生者，處在世者。如是，寂意，如斯千國周圍充滿，於閻浮利天下，各自異居。又是諸人及非人類，言語各異，志操不同，音聲各別；如來至真隨其言音而入其中，因開化之立於正真。”

密跡金剛力士謂寂意菩薩曰：“此三千大千世界，有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異。計是一切皆歸一誼，至真之慧，至誠無怒。如是，寂意，是則如來言辭秘要。

“又寂意，如來言辭，決於一切眾生疑網令無餘結。十方一切所有眾生，眾生種類多於地土。此眾生之類所行各異，與本不同，罪皆使畢，逮得人身；以得人身，從思想生，是諸眾生逮得智慧辯聖勇猛如舍利弗，合斯智慧為一人聖。如是比像普使眾生皆得智慧，各如前一聖明。以是聖明在於一劫，若過一劫，智慧禪思以察眾想，求其本末。如其一人智慧禪思，不復訓誨，從第二人，咸受言教，智慧聖達各有大明。以是比像，斯眾生等各各所疑，往詣如來，如來一時彈指之頃悉說本末。大聖如是，常以一心入於一切眾生心念，皆能分別慧明所在，以一言辭悉決結網，各各處當慧本所在，各令欣然而得其所。所聞如來智慧明達，如來悉令明了。

“又次，寂意，如來悉決一切眾生前後所疑令無餘結，是為如來言辭秘要。所入音響，又其言教，是不足言。如來言辭不可限量，無以為喻。”

說是如來秘要言辭時，二萬二千眾生皆發無上正真道意。一切眾會得未曾有，普聞密跡金剛力士宣如來言辭秘要之業，各懷悅豫，各從坐起，稽首自歸密跡金剛力士。

意密

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：“何謂為如來心秘要？其業清凈。所以因緣？一切諸天子所生，以一識慧壽八萬四千劫，又其神識不轉不變，以為余識乃至定意還得壽命；從彼終沒，因其所行受身而生。如是，寂意，如來從其夜得成佛道，至滅度日，於其中間，如來無疑亦不迴轉，心無思行，心無遊行，心無不堅，心無所合，心無所散，心無亂，心無移，心無游，心無護，心無寂，心無失時，心無迷，心無求理，心無暗，心無生，心無喜，心無怯，心無住，心無往，心無想，心無望，心無求想，心無消滅，心無所觀，心無御識，心無住處，心無觀他，心目無睹，耳無所聽，無鼻口身，心無想念，意不倚色，無聲、香、味、細滑，心不依法，心無樂處，心不非樂，心不住內亦不住外，心不入法，心不越慧，心不觀過去，心不觀當來，心不觀現在，心如來聖，心清凈巍巍。其心不造罪福之業，於一切法，慧無掛礙而普示現已。心清凈，不見他人心不清凈。其所見者亦無所觀，若所觀者亦無妄想，察無放逸，睹所觀見亦無馳騁，觀有所見永無所見。如來所見，不肉眼視，不天眼睹，不慧眼察，不法眼看，不佛眼觀，不合天耳聽，不合觀他心，不雜念識過去世事，不依神足而為變化，不倚所有，諸漏已盡，於一切法悉無合會，應於諸法無所掛礙。其無吉祥，無有眾業，永無所行。其慧所住，猶若本無，皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法，是亦若斯，進退無業，舍心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸佛道事。一切諸法慧無掛礙，悉無所著。

“猶如，寂意，如來至真化如來像；其化如來，無心意識、身口意，其行所在至真示現，隨時能作佛事，化亦無想，亦無求念。如是，寂意，道心如斯，猶如來化等無有異。其所化者所念無念，無身口心，因緣進退，目睹見之，皆作佛事，亦無所有，所謂化者悉無所行。諸法如化，如來解是，成最正覺。已成正覺，如來慧識不住五陰，無十八種，亦無諸入，不住內外，無善無不善，無現世，無度世，無有漏無不漏，無塵勞諍訟之厭，不住無為有數無數，無有三世去來今行周旋往返，不住有為有所觀察也，不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住。如來至真處於一切眾生志性，顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄。寂意當知，是如來秘要，若有所入，其所班宣無不普達。又有寂意，如來秘要不可限量，所宣秘密不可得底。”

密跡金剛力士說如來秘要品時，無央數諸佛世界六返震動。其大光明照於十方，睹於十方無量佛土。天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。無央數人皆發無上正覺道意，不可計菩薩逮得無所從生法忍，不可限人逮得柔順法忍，倍復不可計菩薩得一生補處，德本淳淑。以是因緣故，十方所在諸佛國土，各各在諸佛世尊，於賢劫中，眾菩薩等凈修梵行。是諸菩薩以法供養，皆各散華，奉事貢上密跡金剛力士。其所散華化成華蓋，承佛威神，是諸華蓋一切咸來，在於佛所，而繞佛及密跡金剛力士三匝，普覆眾會。又其寶蓋住虛空中，當於佛上，從寶蓋出如是比好妙音聲：“唯然！世尊，賢劫菩薩遣我等來，供養大聖及密跡金剛力士。奉法供養，及班宣是如來至真不可思議所說秘要，皆佛威變之所為也。”