化

化 huàㄏㄨㄚˋ

● ● 性質或形態改變：變～。分～。僵～。教（jiào）～。熔～。融～。潛移默～。～干弋為玉帛。。　

● ● 佛教、道教徒募集財物：～緣。～齋。　

● ● 用在名詞或形容詞后，表示轉變成某種性質或狀態：丑～。綠～。　

● ● 習俗，風氣：有傷風～。　

● ● 特指「化學」：～工。～纖。～肥。

化 huāㄏㄨㄚˉ

同「花」。

化 huā

〈動〉

(1)用掉、耗費。同「花」[spend]。如：化錢；化工夫

(2)另見 huà

基本詞義

化 huà

〈動〉

● ● (古字為「匕」。會意。甲骨文,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化。本義:變化,改變)

● ● 同本義[turn;change]

匕，變也。——《說文》。徐灝曰:「匕化古今字。」

知變化之道。——《易·繫辭傳》。虞注:「在陽稱變，在陰稱化，四時變化。」荀注:「春夏為變，秋冬為化，坤化為物。」

和故百物化焉。——《禮記•樂記》

若欲其化也。——《周禮•柞氏》。注:「猶生也。」

狀態而實無別而為異者謂之化。——《荀子•正名》。注:「化者改舊形之名。」

勝敗若化。——《國語•晉語》。注:「言轉化無常也。」

因時而化。——《呂氏春秋•察今》

終不能化。——《史記•貨殖列傳》

身化促織。——《聊齋志異•促織》

而骨化石。——清· 林覺民《與妻書》

● ● 又如:化現(變化);化心(改變其心性);化先(四時變化之始);化治(變化治理)

● ● 教化[help(amisguidedorerringperson)tochangebyeducation,persuasion,settinganexample,etc.]

化，教行也。——《說文》。段注:「上匕之而下從匕謂之化。」

以禮樂合天地之化。——《周禮•大宗伯》

漸也，順也，靡也，久也，服也，羽也，謂之化。——《荀子•七法篇》

神則能化矣。——《荀子•不苟篇》

變則化。——《禮記•中庸》

淳淳乎純謹畏化。——《呂氏春秋•士容》。注:「教也。」

明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫意也。——楊惲《報孫會宗書》

● ● 又如:化聲(因推行教化而有聲譽);化行(教化播揚於某地);化誨(開導教誨);化雨(比喻善於施教,猶如雨水滋潤植物一樣);化作(化育生成);化物(化育外物);化胎(化育成胎);化氣(化育之氣);化光(德化光大);化向(受德化而歸順);化流(德化傳布)

6.感化；轉變人心[helptochangebypersuasion]

正月實來化我也。——《公羊傳•桓公六年》。注:「行過無禮謂之化。」

是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上。——鄒陽《獄中梁王書》

● ● 又如:化俗(化民成俗,改善習俗);化物(感化外物);化服(感化順服);化盜(感化盜賊使為良民)

● ● 募化[collectalms]

你去那裡化些齋吃。——《西遊記》

● ● 又如:化飯(化齋);化布施(即化緣。佛教用語。募化錢糧);化錢(募化錢財);化齋(僧道向人募化齋飯)

● ● 用火燒[burnup]。如:化人場(化人廠。即火葬場);火化

● ● 消化;領會,融會貫通[digest]

學而不化，非學也。——楊萬里《庸言》

● ● 又如:化食;食古不化

● ● 死[die]

同物既無慮，化去不復悔。——晉· 陶淵明《讀山海經》

惟君平昔，聰明絕人，今雖化去，夫豈無物!——唐·劉禹錫《祭柳員外文》

● ● 消除,去掉[eliminate;getridof]

以化腥臊。——《韓非子•五蠹》

詞性變化

化 huà

〈名〉

● ● 習俗,風氣[convention;custom]

傷化敗俗，大亂之道也。——《漢書》

● ● 造化。自然的功能[Nature]

修短隨化。——王羲之《蘭亭集序》

● ● 又如:化力(造化之力);化元(造化的本原);化功(造化之功);化兒(造化小兒)

● ● 化學[chemistry]。如:數理化

化 huà

〈後綴〉

● ● 使成為,使變成[-ize;-ify]——用在名詞或形容詞後面,以構成動詞。如:綠化;電氣化;現代化

● ● 另見 huā

【卷八】【?部】呼跨切（huà）

教行也。從？從人，?亦聲。

說文解字注

教行也。

註：教行於上，則化成於下。賈生曰：此五學者旣成於上，則百姓黎民化輯於下矣。老子曰：我無為而民自化。

從？人。

註：上？之而下從匕謂之化。化篆不入人部而入？部者，不主謂匕於人者，主謂？人者也。今以化為變？字矣。

?亦聲。

註：呼跨切。十七部。

廣韻

呼霸切，去禡曉‖化聲歌1部（huà）

化，德化。變化。《禮記》曰：“田䑕化為鴽。”《紀年》曰：“周宣王時馬化為狐。”又姓，呼霸切。六。

【子集下】【匕部】化·康熙筆畫：4　·部外筆畫：2

古文：?、?、?

《唐韻》《正韻》呼霸切。《集韻》《韻會》火跨切，竝花去聲。《說文》：化，敎行也。《增韻》：凡以道業誨人謂之敎。躬行於上，風動於下，謂之化。《老子·道德經》：我無為而民自化。

又以德化民曰化。《禮·樂記》：化民成俗。

又《韻會》：天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。

又泛言攺易，亦曰變化。《易·繫辭》：擬議以成其變化。

又貨賄貿易曰化。《書·益稷》：懋遷有無化居。

又革物曰化。《周禮·春官·大宗伯》：合天地之化。註：能生非類曰化。疏：鳩化為鷹之類。皆身在而心化。若化為鴽，雀化為蛤蜃之等，皆據身亦化，故云能生非類。

又《正韻》：告誥諭使人回心曰化。《書·大誥》：肆予大化，誘我友邦君。

又《公羊傳·桓六年》：化我也。註：行過無禮謂之化，齊人語也。疏：哀六年傳云：乞曰：常之母有魚菽之祭，願諸大夫之化我也。亦是行過無禮之事。

又州名。《韻會》：漢屬合浦郡，宋攺化州。

又《正韻》呼瓜切，音花。《後漢·馮衍傳》：與時變化。《章懷太子注》：音花。

又《韻補》葉胡隈切，音回。《三略》：變動無常，因敵變化。不為事先，動而輒隨。陳琳《大荒賦》：越洪寧之蕩蕩兮，追漠之造化。跨三五其無偶兮，邈卓立而獨奇。

又葉呼戈切，音訶。《離騷》：初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。

又葉許既切，希去聲。《後漢·傅干皇后箴》：在昔明后，日新其化。匪惟訓外，亦訓於內。

又葉呼卧切，呼去聲。《白虎通》：火之為言化也。陽氣用事，萬物變化也。《釋名》：火，化也，消化物也。《漢書·敘傳》：逼上並下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。

又《總要》：化音吪，差錯也，謬言也。從人匕會意。小篆與匕混，故加言作訛。《史記·天官書》：其人逢俉化言。字理深析

於微觀，化即生死，粒子轉換以瞬間。於宏觀，變化至死，過程較長。恩格斯如是說：凡是現存的都要滅亡。所謂滅亡指事物之事。此言不異「道非恆道」。列寧曰如是：除運動之物外，一無所有。運動導至變化，亦是說明「道非恆道」。恆道在乎？在自然！生死輪迴，周而復始。終點可回到起點方可永存，單調增減，無非是死。老子曰：遠曰反。斯賓諾莎曰：欲進化先了解過去。《黃帝陰符經》曰：天生天殺，道之理也。字曰：過即是錯，化去為死。唯今人曰：進化。

哲言聖言，漢字之言，道理明白。然今人者，所欲無足，唯利是圖；興驕奢淫逸之需，攫取未來，污染現在；不異乎溫水煮己身；今若不止，或將無以為止也！

若有起點，或將終結。然人之將去，吾不認之。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然不滅，人法自然，不亦可乎？老子所示或乎如是。斯賓諾莎曰：自然者上帝也。Amen，A門，以上帝之名，有上帝之容，承上帝之基因；效上帝之所為，不乃當作之事？心習於公理，智固於教條，乃至自是之進化，或乎無以擺脫天生天殺之命運。

書寫提示

【筆順】①ノ（撇）②丨（豎）③ノ（撇）④乚（豎彎鉤）

【寫法】“亻”窄“匕”寬，頂部左右旁齊平，底部“匕”略高。“亻”，兩筆相接於橫中線上方。“匕”，乚（豎彎鉤）的豎段在豎中線，撇與乚（豎彎鉤）相交于田字格中心。

方言集匯

客家話：[梅縣腔]fa5[海陸豐腔]fa5[客英字典]fa5[寶安腔]fa5[客語拼音字彙]fa4[陸豐腔]fa5[沙頭角腔]fa5[台灣四縣腔]fa5[東莞腔]fa5

粵語：faa3

上古音系

廣韻

蒙古字韻

中原音韻

洪武正韻牋

分韻撮要

◎贛語：frwa4告化

◎客家話：[梅縣腔]fa5[海陸腔]fa5[客英字典]fa5[寶安腔]fa5[客語拼音字彙]fa4[陸豐腔]fa5[沙頭角腔]fa5[台灣四縣腔]fa5[東莞腔]fa5

◎粵語：faa3

burnup　change　convert　melt　spend　turn

化是道家重要的哲學思想，《黃帝內經》中關於“生、化、極、變”的事物發生髮展規律是這樣論述的“物生謂之化，物極謂之變”(《素問·天元紀大論》)，“夫物之生從於化，物之極由乎變”(《素問·六微旨大論》)。依據文言文格式，“從”、“由”解釋為“從……而來”，“由……而來”。整個句子可譯為物之生從化而來，物之極由變而來，即新事物產生的過程，也就是“化”的過程；而舊事物由小到大發展到盛極的過程，也就是“變”的過程[1]。王冰說：“其微也，為物之化；其甚也，為物之變。”(《素問·六微旨大論》注)；張載也說：“氣有陰陽，推行有漸為化，化而載之謂之變，以著顯微也”。(《正蒙神化》)；見李中梓《內經知要》記載：“經曰：物生謂之化，物極謂之變。……朱子曰：變者，化之漸；化者，變之成。”李中梓引用朱熹的話，闡發變與化的關係，可見變是漸變、量變的意思，化是漸變已經完成了，即質變。

關於“變”、“化”二字在《辭源》“變化”條出現：“疏：變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也。化，謂一有一無，忽然而改，謂之為化”。[2]即事物漸漸地發展過程，叫做變；事物從有到無，突然發生，叫做化。可見變屬量變，化屬質變。至於詞條坐化、腐化、融化、化生、轉化、氣化等都屬質變的範疇。

《中醫基礎理論》(第六版，吳敦序主編)及《中醫基礎理論》(第七版，孫廣仁主編)對“生、化、極、變”的解釋是：“物生謂之化”，是指事物由小到大的發展階段；“物極謂之變”，是指事物發展到極點，由盛到衰，向它反面轉化的階段[3]。不難看出，這裡的“化”屬量變，而“變”屬質變的範疇。出現相反的認識與引文所處的位置有關，引文在陰陽的相互轉化節中出現，試圖闡釋陰陽轉化的條件。而引起陰陽轉化的條件一般是表現在事物變化的“物極”階段，即“物極必反”，這樣很容易導向“物極謂之變”的“極”是有“物極必反”含義的誤區，而得出上述的結論。

從上面的甲骨文、金文字形來看，它們的左邊是一個面向左側站立的“亻（人）”，右邊是一個頭朝下腳朝上倒過來的“人”，它是一個會意字，表示“顛倒了”的意思。“顛倒了”就是發生了“變化”。現在有個慣用的詞叫“春風化雨”，它的意思就是由春風變化成了春雨。《玉篇》里說：“化，易也。”“易”就是“變化”的意思。如《莊子·逍遙遊》里說：“北溟有魚，其名為鯤，······化而為鳥，其名為鵬。”這裡的“化”用的就是其本義，就是“變化”的意思。後來由“變化”又引申出“造化”來，即自然界生成萬物的功能，如王充《論衡·訂鬼》里說：“天地之性，本有此化。”這裡的“化”就是“造化”的意思。後來由具體的“變化”引申出抽象的“教化”，就是通過教育使人心、風俗得到改變。“文化”的本章就是以文教化。由“變化”又引申出指“萬物變化的結果”，特指“死”，因為自然界有生命的物質其變化規律就是由生到死，如陶淵明的《自祭文》里有一句“余今斯化，可以無恨”，這裡的“斯”是語助詞；“化”是表示“死”的委婉說法；“恨”是“遺憾”。意思是說“我現在死了，可以沒有遺憾了”。

雅化、姬化、深化、脫化、化裝、化裁、淪化、氧化、化蛻、鑠化

敗化傷風、敗俗傷化、筆補造化

今天,人們的生活起了翻天覆地的變化,高樓大廈代替了昔日的茅屋草棚。

◎化凍huàdòng

[thaw]冰河融化，大地解凍。

◎化肥huàféi

[chemicalfertilizer]化學肥料

◎化分huàfēn

[resolve]分解

◎化糞池huàfènchí

[septictank]處理污水的池子，用以存放從污水管連續流入的固體有機物，直到由於厭氧微生物的作用而分解為止。

化始見於商代。新附1 為商代金文，是正反兩個人形。左部像一個面朝左側立的人，右部像一個倒立的人。也有的字形左部是倒立的人，右部是正立的人。《說文解字》說它：“從?（huà）人，?亦聲。”按？本為指事字，就是倒立的人，表示變化，是“化”字的古寫。就此可知，化字左為正人形，右為倒人形，一正一倒，表示變化，屬會意字，不過“?”也表聲。化字從甲骨文到金文，幾乎沒有什麼變化。小篆（圖3）將左側人的手部延長，右側人的頭部彎曲。發展到隸書（圖4）階段，左側的人變為單人旁“亻”；右側的人身變為一豎彎鉤（乚），寫作“?”，為後世楷書所承襲。

會意：從亻、從七