傅青主女科

現存道光七年（1827年）刊本及其他多種清刻本、抄本，1949年後有排印本出版。

《傅青主女科》詳細論述了帶下、血崩、鬼胎、調經、種子、妊娠、小產、難產等病證，每病又分為若干類型，每一類型先有理論，重視證候鑒別，后列方葯。全書162方（種子、鬼胎方除外），婦科臨床常用名方完帶湯、清經散等即出自此書。傅氏在提出自己的學術觀點之前，先將世人對病證的一般理解進行敘述，而後用自己的觀點進行辨析，論述簡要，但每多獨立見解，如提出“帶下俱是濕證”，認為肝鬱多因虛，解郁慎用辛燥而重在“養陰血，健脾氣”等。傅氏擅用生化湯治療產後諸疾，書中靈活運用生化湯加減治療產後諸疾多達30餘處。

張序

青主先生於明季時，以諸生伏闕上書，訟袁臨侯冤事，尋得白，當時義聲動天下。《馬文甬義士傳》比之裴瑜、魏邵。國變后，隱居山中，四方仰望丰采。己未鴻詞之薦，先生堅卧不赴。有司敦促就道，先生卒守介節，聖祖仁皇帝鑒其誠，降旨：傅山文學素著，念其年邁，從優加銜，以示恩榮。遂授內閣中書，聽其回籍。蓋其高尚之志，已久為聖天子所心重矣。而世之稱者，乃盛傳其字學與醫術，不已細哉！字為六藝之一，先生固嘗究心。若醫者，先生所以晦跡而逃名者也。而名即隨之，抑可奇矣。且夫醫亦何可易言。自後漢張仲景創立方書以來，幾千年來，專門名家，罕有窮其奧者。先生以餘事及之，遽通乎神。余讀《兼濟堂文集》並《觚剩》諸書，記先生軼事。其診疾也微而臧，其用方也奇而法，有非東垣、丹溪諸人所能及者。昔人稱張仲景有神思而乏高韻，故以方術名。先生即擅高韻，又饒精思，賢者不可測如是耶。向聞先生有手著女科併產后書二冊，未之見也，近得鈔本於友人處。乙酉適世兄王奎章來省試，具道李子輯中賢。至丙戌冬，果寄資命剞劂。甚德事也。故樂為序而行之，並述先生生平大節，及聖朝廣大之典，不禁為之掩卷而三嘆也。

道光丁亥夏五月丹崖張鳳翔題。

祁序

執成方而治病，古今之大患也。昔人云：用古方治今病，如拆舊屋蓋新房，不經大匠之手，經營如何得宜。誠哉是言！昔張仲景先生作《傷寒論》，立一百一十三方，言後世必有執其方以誤人者。甚矣，成方之不可執也。然則今之女科一書，何為而刻乎？此書為傅青主征君手著，其居心與仲景同，立方與仲景異。何言之？仲景傷寒論雜症也，有五運六氣之殊，有中表傳里之異。或太陽、太陰不一其稟；或內傷、外感不一其原；或陽極似陰、陰極似陽不一其狀；非精心辨證，因病制方，斷不能易危就安，應手即愈。此書則不然，其方專為女科而設，其證則為婦女所同。帶下、血崩、調經、種子，以及胎前產後，人雖有虛實、寒熱之分，而方則極平易、精詳之至，故用之當時而效，傳之後世而無不效。非若傷寒雜病，必待臨症詳審，化裁通變，始無貽誤也。嘗慨後世方書汗牛充棟，然或偏攻偏補，專於一家，主熱主寒，堅執謬論，炫一己之才華，失古人之精奧。仲景而後，求其貫徹《靈》、《素》，能收十全之效者，不數數覯。讀征君此書，談證不落古人窠臼，制方不失古人準繩。用藥純和，無一峻品；辨證詳明，一目了然。病重者，十劑奏功；病淺者，數服立愈。較仲景之《傷寒論》，方雖不同，而濟世之功則一也。此書晉省鈔本甚伙，然多秘而不傳，間有減去藥味，錯亂分量者，彼此參證，多不相符。茲不揣冒昧，詳校而重刊之。竊願家置一編，遇症翻檢，照方煎服，必能立起沉痾，並登壽域。或亦濟人利世之一端也夫。

道光十一年新正上元同里後學祁爾誠謹序

女科上卷

女科下卷

產後

補集

《傅青主女科》成書後，得到後世醫家廣泛重視，多次被翻刻。

傅山（1607～1684），原名鼎臣，字青竹，改字青主，別字公它。號嗇廬、石道山人等。陽曲（今山西太原）人。出身士大夫家庭，幼習儒，14歲時補博士弟子員。后認為科舉無裨於國計民生，絕意進取，立志學醫，但十分關心政事，堅持抗清鬥爭。明崇禎九年（1636），他為其師山西提學袁繼咸被誣陷下獄事，伏闕訟冤，使此冤案得以申雪，由此聞名全國。明亡后，換上道裝，朱衣黃冠，自號朱衣道人，以示不忘朱姓明朝的忠心。清順治十年（1650），傅山因涉及宋謙反清案入獄，一年後得門人相救獲釋。清代康熙年間征舉博學鴻詞，傅山被迫至北京，以死拒不應試。清廷特授中書舍人，仍托老病辭歸。

傅山博通經史諸學和佛道之學，工於詩文、書畫、金石，擅長醫術。在哲學上打破宋明儒學正統之見，系統地研究和評註百家之學，把諸子和六經並列，提倡“經子不分”，開清代子學研究之風氣。醫理上注重氣血，主張攻補兼施，並以儒家義理通於醫理。臨床上長於婦科、內科雜病，重視民間單方、驗方。治病不拘學派，用藥不泥方書，醫名頗重於當時。