徐州寶蓮寺

寶蓮寺坐落於江蘇省徐州市城東郊蟠桃山，佔地700餘畝。從2009年開始建造，總投資約4億元，歷經3年多恢復重建。2012年9月28日恢弘落成並舉行盛大落成慶典。國際佛光會世界總會會長、台灣佛光山開山宗長星雲大師，台灣中國佛教會名譽理事長凈良長老，中國佛教協會咨議委員會副主席、省佛教協會副會長無相長老等60餘名高僧大德應邀出席落成慶典。

寶蓮寺位於徐州城東的蟠桃山麓，是徐州經濟技術開發區蟠桃山佛教文化景區的主體景觀。寶蓮寺是彌勒菩薩的道場，始建於南北朝時期劉宋永初年間，同為北魏永興年間，原是中國第一座有印度風格的寺廟，其祖師法顯大師也是歷史上第一位西行取經歸來的高僧。千餘年來歷經滄桑，幾度興廢，先稱龍華寺，后名洪峰寺、紅蓮寺，在清乾隆年間定名寶蓮寺，於解放前夕荒廢。2009年，由香港金鋒公司發起立項，省宗教事務局批准重修，星雲大師親自題寫寺名，社會各界踴躍參建，歷時近四載完成。

重修后的寶蓮寺擁有“八殿、兩閣、一院”，面積1.64萬平方米，建築特色盡顯盛唐風格的恢弘大氣，其間宮塔交遞、雅緻經典。天王殿、伽藍殿、祖師殿、觀音殿、地藏殿、七佛殿、文殊殿、普賢殿、通天閣、藏經閣、方丈院、上客堂、齋房、僧寮等逐次排開，鐘樓、鼓樓分佈在寺門兩側，所有建築以通天閣為中軸南北展開，廊院迴環，尊卑有序，各安其位，相得益彰。

特別值得一提的是，重修后的寶蓮寺創下了四項國內第一：

一是七佛殿是國內最大的大雄寶殿，建築面積2377平方米；

二是殿內藏有長37.5米、高9.5米的南海拜觀音壁畫，是國內單體面積最大的佛教題材壁畫；

三是通天閣高59.88米，是國內最高的佛閣，供奉著彌勒菩薩真身——天冠彌勒；

四是天冠彌勒佛像高39.88米，也是國內最大的室內鍛銅佛像。

寺外菩提聖蓮廣場、蟠桃勝境山門、天龍八部（須彌山）廣場與通天閣一道形成了蟠桃山佛教文化景區的中軸主線，也為景區未來發展空間拉開了框架，堪稱彭城東土第一剎。重建后的蟠桃佛教文化景區集佛教文化、旅遊觀光、休閑健身及商業服務等功能於一體，是徐州市城建重點工程，也是市重大文化工程。

徐州是一座具有5000多年悠久歷史的文化古城，佛教文化源遠流長，在佛教發展史上發揮過重要作用也佔據著重要地位。早在公元一世紀，佛教就已經傳入徐州地區，是我國佛教傳入最早的地區之一。在最鼎盛的北魏時期，徐州擁有大小寺院近千家，成為全國兩大佛教傳播中心之一，影響力輻射我國東部、南部、東南部以及日本、韓國等。蟠桃山是徐州的一座歷史名山，歷史上曾擁有眾多的佛教建築，歷經滄桑，幾度興廢，為更好地挖掘保護弘揚蟠桃山的歷史文化資源，徐州經濟技術開發區決定重新修建蟠桃山歷史文化景區，作為景區核心建築的寶蓮寺建成開放，是我市佛教事業發展的一大盛事，不僅為徐州和周邊地區廣大佛教信眾修鍊佛法、修養身心提供了新場所，也為發展徐州文化旅遊、構建徐州和諧社會增添了新的動力和新的活力，希望徐州經濟技術開發區以寶蓮寺的落成開放為契機，進一步加快歷史文化景區的建設，為建設文化徐州、生態徐州、魅力徐州再添新亮點。同時也祝願寶蓮寺香火興旺，聲名遠播。

徐州寶蓮寺的天王殿為單檐歇山建築，位於寶蓮寺中軸的前端。

在中國傳統佛寺建築中，天王股是山門內的第一重殿。殿內中間供奉彌勒菩薩，面向南；彌勒像后供韋馱菩薩，面向北；東西兩旁則供四大天王。彌勒菩薩原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，由於他即將繼釋迦牟尼佛之後，在閻浮提世界成佛，所以習俗相沿，也稱他為彌勒佛。因為彌勒菩薩現居兜率天，盡其一生之後，將到人間繼釋迦之後成佛，所以又稱為‘一生補處菩薩’。

韋陀菩薩是佛教的守護神。又作塞建陀天、私建陀天、健陀天、建陀天、素健天，或作違馱天、違陀天。依我國佛教界所傳，此神性韋名跳，又稱韋天將軍。為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺沈及齋供之最著名的護法神。

徐州寶蓮寺的大雄寶殿是國內最大的大雄寶殿，建築面積2377平方米；又名【七佛殿】

七佛：是指毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，

徐州寶蓮寺的通天閣是中國國內最高的佛閣，高度為59.88米，建築面積4500平方米。通天閣中供奉的彌勒菩薩真身——天冠彌勒佛像，是中國最大的室內鍛銅佛像，高度39米。

天冠彌勒佛像前的碑文：

釋迦世尊曾預言，彌勒未來成佛的土異常清凈，人民豐衣足食，生活安寧幸福，在《彌勒菩薩本願經》中，記載了彌勒菩薩曾發三大誓願：“使我作佛時。令我國國中人民。無有諸垢瑕穢。於淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我爾乃取無上正覺。”大慈於一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。也正是在彌勒菩薩在這種“眾人生不得度，我不取佛果”的大慈大悲、大智大慧的精神感召下，古今中外願普渡眾生、慈悲心重的大德智慧聖賢們，才發願往生兜率天，受彌勒菩薩攝受。

祖師殿：一層

三間、單檐歇山建築。

祖師殿亦稱祖師堂，供奉的是立寺先祖法顯大師（公園334一一420）。祖師二十歲受具足戒，慨嘆律藏殘缺，因此發願前往西域印度尋求戒律原典。晉隆安三年（公元399)，自長安出發，向西經敦煌、新疆到達印度，后經緬甸、越南水路回國，在福建上岸，到達徐州時已是北魏永興年間（公元412年） 。

伽藍菩薩是寺院的守護神，伽藍是寺院道場的通稱，漢傳佛教常以關帝（關羽}為伽藍神形象。關羽，字雲長，本字長生，河東解州（在今山西運城）人，三國時期蜀漢名將。溫酒斬華雄，斬顏良，誅文丑，千里走單騎，水淹七軍，單刀赴會等故事膾炙人口。

相傳隋代天台宗創始智者大師，曾在荊州玉泉山入定，定中曾見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可飾景象，以擾亂智者。經過智者大師的度化之後，關帝乃向智者求受五戒，遂成為正式的佛家弟子，並且誓願作為佛教的護法。至此，這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院用來驅逐危險的護法神。

來此禮拜，多求家宅平安。

地藏菩薩，又稱大願地藏王菩薩，因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，得名地藏。藏者，具有秘密包容含育等義。世有秘密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益人裹。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數眾生，咸登覺岸。

地藏菩薩前世曾為孝女，因一心念佛，恭敬供養，以誠孝心，拔救修習邪道母親以及其他地獄罪人，得以脫離地獄之苦。后以“地獄未空，誓不成佛”為誓願為眾生景仰。為了讓眾生能深信因果，飯依三寶，所以地藏菩薩顯示出家僧人相。

相傳，安徽九華山的閔公將自家的九子三頭的土地捐於地藏菩薩的化身建造寺院，並遣其子出家，法名道明。後來閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師。故今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。

來此禮拜，多求財、孝兼得。

觀音菩薩也稱觀世音菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩訶薩”的簡稱。是慈悲的化身，象徵泛在的真理，無形而無所不在。

觀音本來是一位佛祖，號“正法明如來”，為渡眾生道駕慈航，把自己降為菩薩，併發下大願，任何人在遇到無論任何災難時，只要一心虔誠念誦觀音菩薩的聖號時，即會得到她的救助一一“觀其音聲，皆得解脫。”菩薩有三十二應身，佛，天人，羅漢，男，女，童子，官員，局勢種種等身相，眾生音譯河身得度，菩薩則可以現何身而為說法，隨緣救度。

古印度佛教，觀音像既有男相也有女相。南宋以後，女性的觀音菩薩像、深植百性心中。通常認同浙江普陀山是其道場。

來此禮拜，多為祈福求子。

文殊是文殊師利菩薩的簡稱，出身於舍衛國《今印度西北）一個婆羅門貴族家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導芸芸眾生。作為是釋邇牟尼佛的左協侍，頂結五鬢，手持寶劍，表示智慧銳利；坐騎為一青獅，騎獅子，表示智慧威猛。

《央掘摩羅經》言：現北方“常喜世界”,歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。因此通常認同山西五台山是他的道場。文殊智慧，辯才第一，為眾菩薩之手，所以是賺司佛的智慧的菩薩。

來此禮拜，多求學業有成。

普賢菩薩又名大行普賢菩薩，是象徵理想、行德的菩薩，他是具足無量行願、坐於六牙白象上，普現於一切佛剎的大乘聖者。

對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，唐宗密大師《大方廣圓覺修羅了義經略疏注》做了三種解釋，一是約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二是約諸位說，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。三是曰當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。

普賢菩薩有十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學，恆順眾生、普皆迴向。通常認同四川峨眉山是他的道場。

來此禮拜，多求德，藝精進。

藏經閣，顧名思義，就是存放佛教《大藏經》之樓。

清代雍正、乾隆年間印行的《大藏經》，分為經藏、律藏、論藏“三藏”,共三百六十六函，六千三百六十一卷，按《千字文》編號，分儲於各櫃內。藏經閣也收藏佛教其他典籍及珍貴法寶、法器等等，由藏主、知藏專職管理，除了特許閱藏者外，一般僧俗不得隨意上樓。

藏經閣一般建在大雄寶殿後，分上下兩層。佛教大叢林為樓堂結合，一般寺院為樓殿結合，即以藏經樓、法堂（般若堂）或藏經閣、毗盧殿的形式出現。徐州寶蓮寺為藏經閣、般若堂相結合。