和郭主簿二首
和郭主簿二首
《和郭主簿二首》是晉宋時期大詩人陶淵明的組詩作品。第一首詩作於仲夏之季，詩中以輕鬆愉快的筆觸描述了詩人的閑適生活，充分展示了閑適自足的樂趣，表達了詩人安貧樂道，恬淡自甘的心境。第二首詩作於秋季，詩中通過對秋景的描繪和對古代幽人的企慕，既表現了詩人對山林隱逸生活的熱愛，也襯托出詩人芳潔貞秀的品格與節操。全詩格調卓奇豪放。
和郭主簿二首
其一
藹藹堂前林，中夏貯清陰。
凱風因時來，回飆開我襟。
息交遊閑業，卧起弄書琴。
園蔬有餘滋，舊谷猶儲今。
營己良有極，過足非所欽。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戲我側，學語未成音。
此事真復樂，聊用忘華簪。
遙遙望白雲，懷古一何深！
其二
和澤周三春，清涼素秋節。
露凝無游氛，天高肅景澈。
陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。
芳菊開林耀，青松冠岩列。
懷此貞秀姿，卓為霜下傑。
銜觴念幽人，千載撫爾訣。
檢素不獲展，厭厭竟良月。
郭主簿：名字及生平事迹不詳。主簿，州縣主管薄書一類的官，應當是詩人的朋友。
藹藹（āi）：茂盛的樣子。
中夏：夏季之中。貯（zhù）：儲存，積蓄，這裡用以形容樹蔭的茂密濃厚。
凱風：指南風。《爾雅·釋天》：“南風謂之凱風。因時：按照季節。
回飆（biāo）：迴旋的風。
息交：停止官場中的交往。游：優遊。閑業：指書琴等六藝，與仕途“正業”相對而言。
卧起：指夜間和白天。
余：多餘，過剩。滋：生長繁殖。
猶儲今：還儲存至今。
營己：經營自己的生活。良：很。極：極限。
過足：過多。欽：羨慕。
舂（chōng）：搗掉穀類的殼皮。秫（shú）：即粘高粱。多用以釀酒。
自斟：自飲。斟：往杯中倒酒。
弱子：幼小的兒子。戲：玩耍。
學語未成音：剛學說后，吐字不清。
真：淳真，天真。
聊：暫且。華簪（zān）：華貴的發簪。這裡比喻華冠，指做官。
白云：代指古時聖人。《莊子·天地》：“夫聖人，天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。”
懷古：即表示自己欲仿效古時聖人。一何：多麼。
和澤：雨水和順。周：遍。三春：春季三個月。
素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白；秋行於西，故曰素秋。（見《禮記·月令》）
露凝：露水凝結為霜。游氛：飄遊的雲氣。
肅景：秋景。《漢書·禮樂志》：“秋氣肅殺。”澈：清澈，明凈。
陵：大土山。岑（cén）：小而高的山。逸峰：姿態超邁的奇峰。
遙瞻：遠望。
開：開放。耀：耀眼；增輝。
冠岩列：在山岩的高處排列成行。
貞秀姿：堅貞秀美的姿態。
卓：直立。此處有獨立不群意。霜下傑：謂松菊堅貞，不畏霜寒。
銜觴：指飲酒。幽人：指古代的隱士。
撫爾訣：堅守你們的節操。撫：保持。爾：你們。訣：法則，原則，引伸為節操。
檢素：檢點素志；回顧本心。展：施展。
厭厭：精神不振的樣子。竟：終。良月：指十月。《左傳·庄公十六年）：“使以十月入，曰：‘良月也，就盈數焉。’”
其一
堂前林木郁蔥蔥，仲夏積蓄清涼蔭。
季候南風陣陣來，旋風吹開我衣襟。
離開官場操閑業，終日讀書與彈琴。
園中蔬菜用不盡，往年陳谷存至今。
經營生活總有限，超過需求非所欽。
我自春秫釀美酒，酒熟自斟還自飲。
幼子玩耍在身邊，咿啞學語未正音。
生活淳真又歡樂，功名富貴似浮雲。
遙望白雲去悠悠，深深懷念古聖人。
其二
雨水調順整春季，秋來清涼風蕭瑟。
露珠凝聚無雲氣，天高肅爽景清澈。
秀逸山峰高聳立，遠眺益覺皆奇絕。
芳菊開處林增輝，岩上青松排成列。
松菊堅貞秀美姿，霜中挺立真豪傑。
含杯思念賢隱士，千百年來守高節。
顧我素志未施展，悶悶空負秋十月。
此詩作年眾說紛紜，逯欽立校注《陶淵明集》根據其《命子》、《責子》二詩推算，繫於東晉義熙四年（408年）淵明四十四歲時作，較為可信。在此之前，陶淵明從二十九歲起，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缾無儲粟”（《歸去來辭序》），曾幾度出仕，最後一次是義熙元年（405年）四十一歲時出任彭澤令，在官八十餘日，因不願“為五斗米折腰向鄉里小兒，即日解綬去職。”（蕭統《陶淵明傳》）。在這十三年間，東晉內亂迭起，到處腥風血雨，官場腐敗，人心險惡，世風偽詐，哀鴻遍野。處在這樣動亂、黑暗的時代，庶族出身、家道中衰的陶淵明，雖然有過“猛志逸四海”，“大濟於蒼生”的宏圖壯志，結果也必然是“有志不獲騁”（《雜詩》之二）。於是，他便歸隱潯陽，開始了躬耕田園的生活。《和郭主簿二首》就是他歸家二年後所作。
其一
此詩通過對仲夏時節，詩人閑適生活的描述，表達了詩人安貧樂道，恬淡自甘的心境。詩的前四句寫景，堂前林木茂盛，所以雖時至仲夏，堂上仍很清涼。南風不時吹來，拂動著我的衣襟。這幾句把詩人在炎熱的仲夏，坐在陰涼的堂前，悠閑舒適的情態刻畫出來。
此詩最大的特點是平淡沖和，意境渾成，令人感到淳真親切、富有濃郁的生活氣息。通篇展現的都是人們習見熟知的日常生活，“情真景真，事真意真。”（陳繹曾《詩譜》）雖如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕迹，因而使人倍感親切。無論寫景、敘事、抒情，都無不緊扣一個“樂”字。你看，堂前夏木蔭蔭，南風（凱風）清涼習習，這是鄉村景物之樂；既無公衙之役，又無車馬之喧，杜門謝客，讀書彈琴，起卧自由，這是精神生活之樂；園地蔬菜有餘，往年存糧猶儲，維持生活之需其實有限，夠吃即可，過分的富足並非詩人所欽羨，這是物質滿足之樂；有粘稻舂搗釀酒，詩人盡可自斟自酌，比起官場玉液瓊漿的虛偽應酬，更見淳樸實惠，這是嗜好滿足之樂；與妻室兒女團聚，尤其有小兒子不時偎倚嬉戲身邊，那呀呀學語的神態，真是天真可愛，這是天倫之樂。有此數樂，即可忘卻那些仕宦富貴及其烏煙瘴氣，這又是隱逸恬淡之樂。總之，景是樂景，事皆樂事，則情趣之樂不言而喻；這就構成了情景交融，物我渾成的意境。詩人襟懷坦率，無隱避，無虛浮，無誇張，純以淳樸的真情動人。讀者彷彿隨著詩人的筆端走進那寧靜、清幽的村莊，領略那繁木林蔭之下涼風吹襟的愜意，聆聽那朗朗的書聲和悠然的琴韻，看到小康和諧的農家、自斟自酌的酒翁和那父子嬉戲的樂趣，並體會到詩人那返璞歸真、陶然自得的心態。
這首詩用的是白描手法和本色無華的語言。全詩未用典故，不施藻繪，既無比興對偶，亦未渲染鋪張，只用疏淡自然的筆調精鍊地勾勒，形象卻十分生動鮮明。正如唐順之所評：“陶彭澤未嘗較音律，雕文句，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。”（《答茅鹿門知縣》）當然，這種“本色高”，並非率爾脫口而成，乃是千錘百鍊之後，落盡芬華，方可歸於本色自然。所謂“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（元好問《論詩絕句》）只有“大匠運斤”，才能無斧鑿痕迹。本色無華，並非質木淺陋。試看首二句寫景，未用麗詞奇語，但著一平常“貯”字，就彷彿仲夏清幽涼爽的林蔭下貯存了一瓮清泉，伸手可掬一般，則平淡中有醇味，樸素中見奇趣。又如“卧起弄書琴”，“弄”字本亦尋常，但用在此處，卻微妙地寫出了那種悠然自得、逍遙無拘的樂趣，而又與上句“閑業”相應。再有，全詩雖未用比興，幾乎都是寫實，但從意象上看，那藹藹的林蔭，清涼的凱風，悠悠的白雲，再聯繫結尾的“懷古”（懷念古人不慕名利的高尚行跡，亦自申己志），不可能與詩人那純真的品格，坦蕩的襟懷，高潔的節操，全無相關、全無象徵之類的聯繫。這正是不工而工的藝術化境之奧妙所在。所以蘇軾評陶詩“質而實綺，癯而實腴。”（《與蘇轍書》）劉克莊說它“外枯而中膏，似淡而實美。”的系灼見。
其二
這首主要寫秋色。寫秋色而能獨辟溪徑，一反前人肅殺凄涼的悲秋傳統，卻讚賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕，乃是此詩具有開創性的一大特徵。古詩賦中，寫秋景肅殺悲涼，以宋玉《九辯》首肇其端：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往後秋景與悲愁就結下了不解之緣，如漢武帝的《秋風辭》、漢代《古歌》（秋風蕭蕭愁殺人）、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈丁儀》、《贈白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協的《雜詩·秋夜涼風起》等等，或觸秋色而生悲感，或借秋景以抒愁懷，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩的秋景卻與眾迥異，別開生面。首句不寫秋景，卻寫春雨之多，說今春調合的雨水（和澤）不斷，遍及了整個春季三月。這一方面是《詩經》中“興”的手法的繼承，另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對比，令人覺得下文描繪的清秀奇絕的秋色，大有勝過春光之意。往下即具體寫秋景的清涼素雅：露水凝結為一片潔白的霜華，天空中沒有一絲陰霾的霧氣（游氛），因而益覺天高氣爽，格外清新澄澈。遠望起伏的山陵高崗，群峰飛逸高聳，無不挺秀奇絕；近看林中滿地盛開的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢；山岩之上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨呈異采；肅殺的秋風使萬木搖落變衰，唯有蒼松卻經寒彌茂，青翠長在。難怪詩人要情不自禁地懷想這松菊堅貞秀美的英姿，讚歎其卓爾不群的風貌，譽之為霜下之傑了。
善於在景物的寫實中兼用比興象徵手法，寄寓強烈的主體情感，是此詩的又一顯著特徵。詩人對菊舉杯飲酒（銜觴），由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節自厲的古代高人隱士（幽人），他們千百年來一直堅持著（撫）松菊（爾）那種傲然特立的秘訣要道，其高風亮節真是可欽可敬。這裡，讚美企慕“幽人”的節操，也寓有詩人內在品格的自喻和自厲。然而這只是詩人內心世界的一方面；另一方面卻是“少時壯且厲，撫劍獨行游”（《擬古》之八）；“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》之五）；“或大濟於蒼生”（《感士不遇賦》）的宏圖壯志。《雜詩》之二已作於五十歲左右，但仍感嘆：“日月擲人去，有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經》中，還義憤填膺地大呼：“明明上天鑒，為惡不可履。”讚揚“刑天舞干戚，猛志固常在。”《詠荊軻》中又歌頌：“其人雖已沒，千載有餘情。”這一切都說明詩人終其一生，也未忘情現實；在嚮往“幽人”隱逸的同時，內心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情，反映在此詩中，便逼出結尾二句：詩人檢查平素有志而不獲施展，在清秋明月之下，也不由得老是厭厭無緒了。
由此可見，寫秋景的清涼澄澈，象徵著幽人和詩人清廉純潔的品質；寫陵岑逸峰的奇絕，象徵著詩人和幽人傲岸不屈的精神；寫芳菊、青松的貞秀，象徵著幽人和詩人卓異於流俗的節操。從外在聯繫看，以秋景起興懷念幽人，又從幽人而反省自身，完全順理成章；從內在聯繫看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又無不象徵著“幽人”的種種品質節操，無不寄寓著詩人審美的主體意識，真是物我融一，妙合無痕。而在幽人的精神品質中，又體現了詩人的精神品質；但“有懷莫展”之嘆，又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。
以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景，前人早已有之。《論語·子罕》：“歲寒然後知松柏之後凋也。”但這只是單純取喻說理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”，雖有象徵，但只是抒情中的想像借喻，並非景物寫實。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊，華茂春松。”是用菊松喻洛神的容光煥發，所比僅在外貌而非內在品質，且仍非寫實景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句，性質亦同。其《詠史·鬱郁澗底松》中喻寒門才士受抑，亦非寫實。至於鍾會、孫楚的《菊花賦》雖是寫景，卻並無深刻的象徵意義。真正把景物寫實與比興象徵自然巧妙地融為一體的，當自淵明始。蘇軾評陶云：“大率才高意遠，則所寓得其妙，選語精到之至，遂能如此。如大匠運斤，不見斧鑿之痕。”（《冷齋詩話》引）讀這首詩，深知蘇評確非溢美。
當代文物鑒賞家、天津佛教協會原名譽會長龔望：“聊用”句與“息交”云云，謂拍合。一結，迸出題外，絕妙。沈云：“一結悠然不盡”，洵然。（《陶淵明集評議》）
