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文學
哲學名詞
文學是研究文子其故事、《文子》其書、文子其思想以及《文子》文學性等的一門學問。
《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下註明：“老子弟子，與孔子同時。”北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，……號曰計然。范蠡師事之。本受業於老子。”文子學道早通，遊學於楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又遊學到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環淵等皆師事之，形成齊國的黃老之學。
文子的主要著作《文子》（《通玄真經》）中有很多名言名句，被後世的著作所吸收承襲，從而對中國文化產生了很大的影響。
【人莫鑒於流潦而鑒於止水，以其清且靜也。】
《莊子·德充符》：“人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。”
【故仁莫大於愛人，智莫大於知人。】
《論語》：“仁者愛人。”文子是老子弟子，當與孔子同時，而《論語》是孔子弟子集孔子語而成，若《文子》為文子本人所著，則“仁莫大於愛人”早於《論語》“仁者愛人”。按，漢墓中與《文子》同時出土亦有《論語》殘簡。
【善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。】
《淮南子·原道訓》引用為：“夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”
【凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。】
孫思邈《千金要方》轉用為：“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。”
【狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。】
《史記·越王句踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”
【混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？】
《史記》載屈原遇漁父，有歌曰：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不過二里；跬步不休，跛鱉千里；累塊不止，丘山從成；臨河欲魚，不若歸而結網……
【山致其高而雲雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。】
荀子《勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”《漢書》：“臨淵羨魚，不如退而結網”。皆出其後。
【古往今來謂之宙，上下四方謂之宇。】
據出土竹簡，改“老子曰”為“文子曰”，則此語出自文子本人，而世傳《屍子》有“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”之語。屍子為戰國時人，晚於文子。則最早闡述“宇宙”者，當為文子。另外與屍子同時並且早於屍子的還有莊子，亦有“有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。”（《莊子·齊物論》：“奚旁日月，挾宇宙？”最早使用了“宇宙”一詞）《淮南子·齊俗論》引用《文子》此語，而改為“往古來今謂之宙，天地上下謂之宇”。
【非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷。】
《淮南子·主術訓》引用了《文子》，改為“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。”增加了一句“非慈厚無以懷眾”。到了三國時，諸葛亮在《誡子書》中再次抄用，改為“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。
【夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不游而濟江海。】
荀子在《勸學》篇有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”而文子早於荀子。
【食者民之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。】
《淮南子·主術訓》引用此語，略有改動：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力。”
【是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。】
《淮南子·氾論訓》按原文引用。
【學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。】
《論語·述而》有“學而不厭，誨人不倦”句。
【苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循俗。】
《淮南子·氾論訓》抄用為“苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。”改“俗”為“舊”。
【今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方枘而內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。】
此乃成語“方枘圓鑿”最原始出處。而宋玉《九辨》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入。”晚於《文子》。
【故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此為成語“揚湯止沸”最早出處。】
漢枚乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。”《三國志·魏書·劉廙傳》：“揚湯止沸，使不焦爛。”
【衰世之主……構木為台，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處。】
此即成語“竭澤而漁”最早出處。隨後有《呂氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”再後來有《淮南子·本經訓》，引用《文子》原文。
註：【】內為《文子》原文。