五祀

五祀：風水學中指祭門神、戶神、井神、灶神、中溜(土地神和宅神)。 (1)謂禘

1.祭祀五行之神。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”鄭玄 註：“此五祀者，五官之神。”《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御覽》卷五二九引《漢書議》：“祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰 句芒，火正曰 祝融，金正曰 蓐收，水正曰 玄冥，土正曰 後土。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。”

2.祭祀住宅內外的五種神。《禮記·月令》：“[孟冬之月]天子乃祈來年於天宗，大割祀於公社及門閭，臘先祖五祀。”鄭玄 註：“五祀，門、戶、中溜、灶、行也。”漢 王充 《論衡·祭意》：“五祀報門、戶、井、灶、室中溜之功。門、戶，人所出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所託處，五者功鈞，故俱祀之。”清 富察敦崇 《燕京歲時記·門神》：“夫門為五祀之首，並非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”

(3)五類應享受祭祀的功臣。漢 蔡邕 《獨斷》：“五祀之別名：法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能御大災則祀，能捍大患則祀。”

關於“五祀”的實行者及其等級規定，文獻中有兩種不同的說法：

第一種，從天子到庶人，所祀對象有等級差別：天子七祀，諸侯五祀，大夫三祀，士二祀，庶人一祀。其說見於《禮記·祭法》：

王為群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲；諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶。

鄭玄注謂：“此非大神所祈報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。”

如果等級越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的話，那麼“五祀”中最基本的神祇是門、行、戶、灶四種，其它祭祀對象（司命、中溜、厲）都是在此基礎上增加的。

第二種，從天子至於大夫，所祭之“五祀”相同，沒有等級差別。其說見於《禮記·曲禮下》：

天子天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

《周禮》中天子亦只祭“五祀”，《儀禮》所載喪禮為士禮，亦用五祀，似乎貴族用五祀，上下皆無差別。關於“五祀”，文獻中還有多處可見，如《禮記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。”鄭玄註：“五祀，戶、灶、中溜、門、行也。”也是主張天子至於大夫，所祭之五祀內容相同。

西周恭王五祀衛鼎通高36.5厘米，口徑34.3厘米，腹深19.5厘米，重11.5公斤。柱足，折口沿，立耳，腹部下垂而外侈，器腹較淺。口沿下裝飾一周雷紋填底的竊曲紋。鼎腹內鑄銘文207字，記載了裘衛和邦君厲交易土地的事情，並寫明了是恭王五年的事情。該器物出土於陝西周原董家窖藏。

五祀衛鼎屬國寶級文物。鼎內銘文反映出，西周中期部分土地已屬私有，但土地的轉讓、交換和買賣，仍需通過王朝重臣。同時這篇銘文中有確切紀年，因此五祀衛鼎是判斷西周中期青銅器的標準器，非常珍貴。