椒圖

“椒圖”文化的興盛於明清，最早的記錄出現在漢代。椒圖的立體化、精緻化形象畢竟不是畫鬼，憑想象亂來，要依託圖騰學、生命科學以及古典學、民俗學、人類學、歷史學、考古學、博物學、哲學、神學、美學等多種知識儲備進行塑造。

椒圖明清以前叫“鋪首銜環”，是浮雕形象是龍獅嘴裡含一個圓環，方可敲打圓環問主人在否。但，她的立體形象或者說她的整體身子是什麼樣子呢？除了歷史記載，我們在還原其整體形象時要遵循生命的遺傳和變異的規律。

中國人稱自己是龍的傳人，以龍為祖先。龍的歷史在中華大地源遠流長，遍及南北。在內蒙古自治區赤峰市翁牛特旗烏丹鎮三星他拉村於 1971年發現了玉雕的豬龍，據專家考證大約距今6000—7000年前；位於陝西省西安市灞橋區的半坡仰韶文化遺址中，出土有陶壺龍紋；遠隔千里之外的江蘇省蘇州市吳縣良渚文化出土的器物上，刻有一種似蛇非蛇的勾連花紋，即是古越人的龍圖騰崇拜的象徵。這說明，至少在在新石器時代中期就有了關於龍的圖騰崇拜。龍的形成起點大約在新石器時代，經過商、周的發展，到秦漢時便基本成形，脫離自然界中的具體動物形象，成為集諸種動物靈性與特長於一身的特殊動物。

到唐代，龍成了天子的專利。龍紋只能用於皇帝的衣服器物，龍成為皇權的象徵。宋之後，關於龍的歷史與家族有了更多的傳說。龍在其形象形成過程中，曾海納百川的彙集了多種怪異的獸形象。到後來，這些怪異獸像在龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特徵，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，並沒有確切的記載。在中國民間也有各種各樣的說法，不一而同。據說一次明孝宗朱佑樘曾經心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽竟也不能回答，退朝後七拼八湊，拉出了一張清單。

按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屓、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在中國民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。

龍生九子是指中國神話傳說中龍生的九個兒子，各有不同。所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。

傳說之一

在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即彙集了多種怪異的 獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸象都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯繫起來。在中國民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於“真龍天子”的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合神話傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：

1、蝮（讀音：bā xià）又名八夏（讀音：bā xià）性喜水，被雕成橋柱上的獸形；

2、嘲風：喜好冒險，因而人鑄其像，置於殿角；

3、睚眥（yá zì）：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；

4、贔屓（bì xì）：力大，其背亦負以重物，即今刻在石碑下的石龜；

5、椒圖：(jiāotu)形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環是其形象；

6、螭吻（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

7、蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；

8、狻猊（suān ní）：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

9、囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；

關於龍生九子的更多典故及分類見龍生九子。