庾峻

庾峻，字山甫，潁川鄢陵（今河南鄢陵縣）人。庾峻從小好學，才思敏捷。遊學到京師，聽說魏朝的散騎常侍（官職名）蘇林在家又老又病，前去探望。蘇林曾經是庾乘的學生，見到庾峻后痛哭流涕，很久才說：“你的祖父才能很高，而且性格謙虛退讓，慈祥和藹，愛護眾人，清靜無為，沒有奢欲，在世時不經營家業，只是修德養性而已。鄢陵從前有百姓五六萬戶，聽說現在才有幾百戶。你的伯父和父親從小就經歷戰亂，能夠平安的活到今天，你的伯父在當今是國家棟樑，你們兄弟又非常有才能，這都是你的祖父積德所致啊。”

庾峻歷任潁川郡功曹（官職名），被舉薦為計掾（官職名），豫州聘任他為從事（官職名）。太常卿（官職名）鄭袤見到庾峻，非常驚嘆，把他推薦為博士（學官名）。當時學界注重《莊子》《老子》而輕視儒家經史，庾駿擔心儒道不能推廣和發揚，於是靜心投入研究儒家經典。正逢高貴鄉公臨幸到太學，向庾峻詢問《尚書》的大義，庾峻引述老師的觀點，闡發說明《尚書》的主旨，解答其中的疑問和不通的地方，回答的非常詳細。升任為秘書丞（官職名）。長安當時有個大案子，久久不能判決，於是朝廷任命庾峻為侍御史（官職名），前往審理，朝內朝外都陳贊他的公正。晉武帝即位，封他為關中侯，升任司空長史（官職名），改任秘書監、御史中丞（都是官職名），有任命為侍中（官職名），兼任諫議大夫（官職名）。常常侍奉在皇帝身邊，為他講解《詩經》，中庶子（官職名）何劭談論《風》《雅》正變（指《詩經》的正風、正雅和變風、變雅及遵循其創作原則的作品）的大義，庾峻來回出來向他問難，在坐的都不能駁倒他。

當時的風俗互相攀比，禮讓的風氣得不到發揚。庾峻上疏說：我聽說黎民百姓的品性，人多但是賢能的人太少；分設了官職，則官職少而賢能的人又太多。因為賢能的人多而增設官職，則有礙教化；因為沒有過多的官職而放棄了賢能的人，則不合大道。所以聖賢的帝王治理天下，因人的品性，有的讓他出仕，有的讓他隱居，所以現在有在朝做官的人，又有在山林隱居的人。在朝為官的人，輔佐君主，教化天下，正如人有股肱、心膂，是不可分的整體。在山林隱居的人，穿著粗布衣服，揣著寶玉（比喻才能），隱居在丘壑田園，它們的品節遠遠高於眾人。他們輕視爵位服飾，遠離恥辱來保全自己的志向。處在最下等，雖然沒有建立功績但是能知足。他們的清潔高尚足以讓人遏制住貪污之心，他們的隱忍退讓足以平息雞毛蒜皮的糾紛。所以在朝為官的人聽說到他們的事迹而高興，在將要受封的時候都能推辭不受。這就是山林隱居的人和不願被過度寵愛的大臣們的可貴之處，先古的帝王讚揚這些人。他們雖然遠離凡世，但德行符合聖主的主張；他們的行為雖然不同於朝廷官員，而他們的功績一樣有利於國政。所以對隱士的表彰，大到賜給玉帛，徵聘為官，其次有頒發几杖，使之以厚德載物，出仕或隱居都有選擇。朝廷上賢才很多的話，在野的人也多有君子，這是先古的帝王所要發揚的。

秦朝廢除了這種（選官）方法，做官給與利益。雖然有人擁有處士的名聲，而不在朝做官，沒有爵位，商鞅稱這些人為“六蠍”，韓非稱這些人為“五蠹”。當時的人不知道修德，只知道追求官爵。所以平民如果做了官就敢欺侮鄉人，小官如果加封了爵位就敢瞧不起自己的父兄。漢高祖糾正了這種方法，大反其道而行。任用蕭何、曹參治理天下，重用隱居在南山的“四皓”。以張良這麼大的功勛，卻位列叔孫通之後；膠西蓋公地位低下，而相國曹參向他諮詢政事。帝王在上面尊敬有德之人，下面的凡人於是也返回到原來的風氣。所以田叔等十人，漢朝的大臣沒有能比他們更有才能的，而從不追求高官厚祿。以張釋之這樣的貴人，替王生在朝堂上穿襪子，而他更被人尊重了。如果不是君王推崇德行，主張兼愛，怎麼能夠一掃天下的風氣，形成如此大的局面呢！

如果不革除百王之弊，只是強調救世的政策，讀書人都比聰明才智，往朝廷裡面擠，習武的人都仗著力氣爭強好勝。官職已經很高了，卻還不滿意；功勞已經得到表彰了，卻還求賞不止。又加上國家沒有因才任官的制度，民間沒有進難退易的風氣。官位一高，就算沒有功勞也不會貶職，就算打了敗仗以後仍然被任用。所以因此而陞官，則隱士出仕的道路就不通了。再加上做官的人獎罰升降沒有制度可循，所以普天之下，重視競爭，忽視退讓，滿天下的讀書人，只知升職不知隱退。國君被易變的風俗所迷惑，執政這被眾人的言語所干擾，失去了公正的標準，怎麼還能辨別是非，誰清誰濁呢？從前先帝擔心取得天下所依靠的那些東西，到現在會成為弊端，所以功業建成之後一定要改革舊俗，變更教化。雖然用官爵和俸祿來使用臣，臣下也不會有貪污驕縱的行為；雖然依靠武力打下的功業，君王也不會後悔濫用武力。

我認為古代的官員到七十歲退休，現在如果不是國家元老，三司（司馬、司徒、司空）高官，可以讓他們七十歲也退休，則官員們就沒有空拿俸祿的嫌疑了。父母達到八十歲后，可以任聽他們回家奉養，因為最大的孝行就是侍奉父母。官員多次考核都沒有政績，按照古代的制度就是終身不能再做官了，這樣做官的就不會推行無用的政策了。官位能小而不能大，可貶可降，這就能讓人有所作為。君王以禮任用人，以禮罷免人，臣子也憑多高的才能接受多大的官爵。比如孝子王陽，到了九折阪這個地方棄官而去，比如清官貢禹，一旦被免官就再也不出仕了，比如知止者王孫，知足者疏廣，雖然拋棄官位住在田野，和老人交談，說些慈愛的話題，和孩子交談，說些盡孝的話題。他們的言語符合國家大政，他們的行為受到成聽得表揚。拋棄強大的勢力就如脫鞋一般，過路人都感動得流淚；他們辭別皇帝的寵愛，決心如金石一樣，凡夫俗子都為之而感奮。所以先帝同意他們歸隱（或退休），聖人認為他們的做法可貴。

人之的性情喜歡向上爬上，正如水的性情喜歡向下流一樣，水一直不停的充滿就會決口，人不停的攀升就會陷入困境。開始作為一個品行不好的平民，可能就會死於一個打了敗仗的貴人，所以不能不謹慎。下面的人人一心急於往上攀升，上面的人應該以退讓的方式罷免那些極其心切的人。退讓雖然不能像刑罰那樣使用，不如聽任那些願意歸隱的朝廷官員實現他們的志向，歡迎那些願意做官的隱士出山。不要讓人一旦進入朝廷就再也出不去，一旦歸隱就再也回不來。這樣出仕和隱居相互交替，達到平衡，就不會再有爭鬥，天下就能教化了。

庾峻討厭當時浮華的風氣，不注重名譽，寫文章來批判，文字太多就不一一紀錄了。泰始（晉武帝年號）九年去世，朝廷下詔賜給他朝服一具、一套壽衣、三十萬錢。他臨死時，吩咐兒子庾珉如果自己早晨死了晚上就裝殮，頭戴幅巾，身穿布衣，埋葬的時候不要特意挑選日子。庾珉遵從他的遺囑，用當時的規格安葬了他。

庾峻的祖父庾乘，才學廣博，曾受漢朝司徒（官職名）的招聘，以及朝廷徵聘有道之人，他都沒有接受。

庾峻的伯庾嶷，中正簡樸，在魏朝任太僕（官職名）。

他的父親庾道，廉潔退隱，堅持不出來做官。家裡的牛馬有愛踢人、咬人的，庾道擔心它們會傷人，從不拉到市上去賣。等到兒子們都顯貴了，朝廷拜他為太中大夫。

庾峻有兩個兒子：庾珉、庾敳。

《晉書卷五十 列傳第二十 曹志 庾峻（子珉 敳）郭象 庾純（子旉）秦秀》

庾峻，字山甫，潁川鄢陵人也。祖乘，才學洽聞，漢司徒辟，有道征，皆不就。伯父嶷，中正簡素，仕魏為太僕。父道，廉退貞固，養志不仕。牛馬有踶嚙者，恐傷人，不貨於市。及諸子貴，賜拜太中大夫。峻少好學，有才思。嘗游京師，聞魏散騎常侍蘇林老疾在家，往候之。林嘗就乘學，見峻流涕，良久曰：“尊祖高才而性退讓，慈和泛愛，清靜寡慾，不營當世，惟修德行而已。鄢陵舊五六萬戶，聞今裁有數百。君二父孩抱經亂，獨至今日，尊伯為當世令器，君兄弟復俊茂，此尊祖積德之所由也。”

歷郡功曹，舉計掾，州辟從事。太常鄭袤見峻，大奇之，舉為博士。時重《庄》《老》而輕經史，駿懼雅道陵遲，乃潛心儒典。屬高貴鄉公幸太學，問《尚書》義於峻，峻援引師說，發明經旨，申暢疑滯，對答詳悉。遷秘書丞。長安有大獄，久不決，拜峻侍御史，往斷之，朝野稱允。武帝踐阼，賜爵關中侯，遷司空長史，轉秘書監、御史中丞，拜侍中，加諫議大夫。常侍帝講《詩》，中庶子何劭論《風》《雅》正變之義，峻起難往反，四坐莫能屈之。

是時風俗趣競，禮讓陵遲

峻上疏曰：臣聞黎庶之性，人眾而賢寡；設官分職，則官寡而賢眾。為賢眾而多官，則妨化；以無官而棄賢，則廢道。是故聖王之御世也，因人之性，或出或處，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，猶人之有股肱心膂，共為一體也。山林之士，被褐懷玉，太上棲於丘園，高節出於眾庶。其次輕爵服，遠恥辱以全志。最下就列位，惟無功而能知止。彼其清劭足以抑貪污，退讓足以息鄙事。故在朝之士聞其風而悅之，將受爵者皆恥躬之不逮。斯山林之士、避寵之臣所以為美也，先王嘉之。節雖離世，而德合於主；行雖詭朝，而功同於政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之禮，以厚德載物，出處有地。既廊廟多賢才，而野人亦不失為君子，此先王之弘也。

秦塞斯路，利出一官

雖有處士之名，而無爵列於朝者，商君謂之六蠍，韓非謂之五蠹。時不知德，惟爵是聞。故閭閻以公乘侮其鄉人，郎中以上爵傲其父兄。漢祖反之，大暢斯否。任蕭、曹以天下，重四皓於南山。以張良之勛，而班在叔孫之後；蓋公之賤，而曹相諮之以政。帝王貴德於上，俗亦反本於下。故田叔等十人，漢廷臣無能出其右者，而未嘗干祿於時。以釋之之貴，結王生之襪於朝，而其名愈重。自非主臣尚德兼愛，孰能通天下之志，如此其大者乎！

功德事迹

夫不革百王之弊，徒務救世之政，文士競智而務入，武夫恃力而爭先。官高矣，而意未滿；功報矣，其求不已。又國無隨才任官之制，俗無難進易退之恥。位一高，雖無功而不見下，已負敗而後見用。故因前而升，則處士之路塞矣。又仕者黜陟無章，是以普天之下，先競而後讓，舉世之士，有進而無退。大人溺於動俗，執政撓於群言，衡石為之失平，清濁安可復分？昔者先王患向之所以取天下者，今之為弊，是故功成必改其物，業定必易其教。雖以爵祿使下，臣無貪陵之行；雖以甲兵定功，主無窮武之悔也。

隱退

臣愚以為古者大夫七十懸車，今自非元功國老，三司上才，可聽七十致仕，則士無懷祿之嫌矣。其父母八十，可聽終養，則孝莫大於事親矣。吏歷試無績，依古終身不仕，則官無秕政矣。能小而不能大，可降還涖小，則使人以器矣。人主進人以禮，退人以禮，人臣亦量能受爵矣。其有孝如王陽，臨九折而去官，潔如貢禹，冠一免而不著，及知止如王孫，知足如疏廣，雖去列位而居東野，與人父言，依於慈，與人子言，依於孝。此其出言合於國檢，危行彰於本朝。去勢如脫屣，路人為之隕涕；辭寵如金石，庸夫為之興行。是故先王許之，而聖人貴之。

總結

夫人之性陵上，猶水之趣下也，益而不已必決，升而不已必困。始於匹夫行義不敦，終於皇輿為之敗績，固不可不慎也。下人並心進趣，上宜以退讓去其甚者。退讓不可以刑罰使，莫若聽朝士時時從志，山林往往間出。無使入者不能復出，往者不能復反。然後出處交泰，提衡而立，時靡有爭，天下可得而化矣。

又疾世浮華，不修名實，著論以非之，文繁不載。九年卒，詔賜朝服一具、衣一襲、錢三十萬。臨終，敕子珉朝卒夕殯，幅巾布衣，葬勿擇日。珉奉遵遺命，斂以時服。二子：珉、敳。