扎壩人

扎壩人居住地清代屬康定明正土司管轄，現主要分佈於雅江縣瓦多、木絨、普巴絨，道孚縣亞卓、扎拖、紅頂等地，有人口13000餘人。習慣上將道孚縣境內的扎壩人居住區稱為“上扎壩”，將雅江縣境內的扎壩人居住區稱為“下扎壩”。上、下扎壩民風民俗大致相同。奔流不息的雅礱江水賦予了扎壩人特有的靈性。扎壩人豪邁、直爽，天性純樸、善良，對待生活豁達、樂觀，待人真誠，扎壩語中有這樣的格言“扎多木給，扎穆莫者”，意為扎壩的石頭大都燒不裂，扎壩人從不說假話。走進扎壩，撲面而來的是濃濃的木雅文化氣息，在這裡，我們可以聽到來自天籟的梵音，可以探尋那獨特的扎壩方言，可以傾聽這個雪域民族的古老傳說，還可以看到飛檐走壁式的浪漫愛情---“走婚”。

扎壩話是一種獨特的地方語言，其外來語較少。曾有不少語言學界的中外人士前來研究，並著書立說，但究其淵源，結論各有不同。考古學家們從扎壩土語最基本的辭彙和發音上研究，發現扎壩土語與西夏語十分相似，1882年，英國學者巴卡爾在《中國西部旅遊及考察》一書中提出了扎壩話屬西夏語系的假說。而在上海復旦大學語言系的龔群虎教授對扎壩語進行了調查研究，認為扎壩語是藏緬語系中比較古老的古藏語分支。在當地民間對扎巴語的來歷有一種傳說，很久很久以前，全世界共有360種語言，在世界各民族分配語言時扎壩人遲到了，沒有得到獨立的語言，於是其他民族都給了扎壩人一點，就構成了今天的扎壩話。這是一個充滿神話色彩的傳說，巧合的是扎壩語中確有多種語言的“留痕”。

扎壩地區由於交通閉塞，與外界隔絕等原因，生活在這裡的人們一直保持著“男不娶，女不嫁”的習俗，古老的走婚習俗----“爬房子”尤顯神秘。

扎壩男子通常在16、17歲便開始談戀愛，找呷益（即戀人）。找到了呷益就開始爬房子，夜晚到女方家走婚過夜，次日清晨回到自己母親身邊生產、生活。最初的走婚是秘密的。青年男子一旦相中了某個女子，必須在白天找機會向所相中的女子表示愛戀，表達的方式一般是搶女孩的頭巾或戒指等，對方如果也相中了自己，她就會含情脈脈的跑開，而在夜深人靜之時打開自己閣樓的窗戶等待意中人的到來。扎壩人的房子一般高約10餘米，三至五層，牆體筆直，小夥子們必須在夜晚徒手攀爬上樓頂，經事先偵察好的窗戶進入意中人的閨房。如果第一次走婚是從大門而入，男方會受到女方及其家人的譏笑；如果攀爬的技術不過硬沒能爬上房頂，也只能望牆興嘆，與意中人無緣。對於扎壩男子來說，呷益一生中基本是固定的，也有一個男人同時有兩個以上的呷益。這種暮聚朝離的走婚，完全建立了雙方感情的基礎上，不帶半點政治背景和金錢財產的利害關係，也不受神權和族權的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關係不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開窗而宣告解除，不存在財產糾紛和怨言、嫉恨。爬房子也有規矩，有血緣關係的男女，絕對禁止走婚。如果某個男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯了則將受到族人的羞辱或嚴懲。

傳統的走婚使扎壩人至今保留著母系時代的遺跡。扎壩人的家庭里沒有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心。男女戀愛所生子女完全由母親撫養，父親沒有養育兒女的責任。男子在自己的母系家庭中扮演舅舅的角色，主要是幫助自己的姐妹撫養孩子。

吃“臭豬肉”。臭豬肉用扎壩語準確翻譯應譯為“陳豬肉”或“舊豬肉”，由於其味道怪異，人們習慣稱之為臭豬肉，這個扎壩人的又一奇特習俗。豬喂肥后，用繩索套豬頸勒死，在其胸開一小口將豬心血脈弄斷，使肉中的血全部流回到內臟中，再把所有的內臟從小口中取出，並填上五穀縫合，後用灶灰和紅土塞住七竅，把氣打脹，埋在麥糠中10餘天吸干水氣，取出掛在灶上的房樑上自然煙薰即成。其懸掛年限一般可達10餘年，最長的達到30餘年。食用時，隨用隨取，做法也很多，可生吃、可煮食、也可熬湯，乍聞味重於“臭豆腐”，初嘗入口難適，多食後方覺滿口濃香，回味無窮，其中又以陳年“臭豬肉”為上品。家中如有賓客來訪，主人就會用臭豬肉招待客人，此為居家待客的最高禮節。懸掛的年限及多少也成為當地衡量貧富的象徵。

做“彌魯勒”。俗稱酥油餃子，形似漢族的包子，以酥油、糖加少量糌粑作餡，用連膚面制皮，做成葫蘆狀，頂部開口蒸吃，食用時瓣開葫蘆下面的連膚面醮著上面的酥油吃，這也是用來招待客人的一種食物。

除走婚、吃臭豬肉這些怪異的習俗外，扎壩地區獨特的民居、喪葬、女性頭飾、木製用具等也相當吸引人。扎壩人的住房又稱碉樓，多建在山腰處，房屋基礎呈長方形，一般為3至5層，高約10餘米，牆體用片石砌成，厚約50厘米，碉樓只有一道大門，從二層開始每層設小窗戶4、5個。整座房子沒有一個楔子，砌牆不弔線，光憑眼力就能修得平整、光潔，非常結實。

崖葬是扎壩人獨特的喪葬方式。長壽的老人去世后，其子女按老人生前的囑託，將其背至事先指定好的高山崖洞中安放，洞口用大石堵嚴，再放上刻有經文的片石。也有老人臨死之前，自己走入隱秘的山洞坐以待終的。

生活在雅礱江畔的扎壩人的服飾與其他地區藏族無太大區別，服飾多以青、白、紅三色為主，衣袍寬大，飾以金、銀、珊瑚、象牙、九眼珠等物。區別於其他藏族服飾的是在扎壩女性頭飾中有一種叫“麥多美洛”的銀盤，需要女性編頂發為一圓形髮髻，並編製複雜的髮辮陪襯，髻上用“麥多美洛”壓住。結好這個髮髻要三天的時間。

在距鐵器時代已千餘年的今天，扎壩人仍習慣使用傳統的木製器皿，從生產用的犁、鋤、鎬、夯土灌溉器具，到生活用的盆、碗、盤等多用木製，以形似的原木粗加工而成。扎壩人的泥塑製品最為獨特，如生活上用的盆、碗、盤、火盆、酥油燈、煨桑罐等泥塑手工業品上都雕刻有各種圖案和花紋，還鑲有白色小石頭，體現了一種原始純樸的美和扎壩人的尚白文化。

比較引人注意的是扎壩地區流傳的跳“經舞”。“經舞”俗稱“嘛哩舞”，其主要內容是“六字真言：和慶賀豐收的內容，所有唱詞基本一致，跳舞時分男女二重唱的形式，共有三十餘節，每節唱的音調和跳的舞步都不相同，每節的順序特定。每年秋後，扎壩人都要自發的組織起來跳這種舞，據說在誰的地塊跳，誰家的莊稼來年就長得好，因而每年跳嘛哩舞都要換地點。此外，扎壩地區的勞動號子也頗具有特色。除草、鬆土、收割、夯土、背東西時都有特定的勞動號子，且內容和音調各有相同。

早在二十世紀30年代，英國人活爾芬頓在《西夏文西藏譯音說》一書中論證道，扎壩人就是早已消失的西夏王朝後裔。據《新唐書．東女國傳》載：“（東女國）東與茂州黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷，其境東西九日行，南北20日行。．．．．．．其王所居康延川，中有弱水，用牛皮船以渡。”，據任新建、王懷林老師研究認為，雅江應該是古東女國轄地。前一段時間四川電視台《魅力發現》節目中說在丹巴梭坡的一個廢墟就是古東女國故都所在地，當地有個傳說中說這裡原來是一個叫木茹傑布（音譯）的官寨，據說這個官寨很大，藏區很多大土司每年都要向這裡進貢，可是不知道為什麼突然消失了，時至今天，人們無法知道他們是怎麼消失的。在扎巴就有一個木絨（雅江縣的一個鄉），這裡的民居建築、碉樓都與梭坡相近。當地傳說扎巴人在遠古時代是一個剽悍好戰的民族，因為樹敵過多而遷陡。而且這裡的風俗主要是母性文化的表現形式，無論從建築、婚喪、飲食等等方面都表現出古東女國遺風。那麼，木茹傑布是不是女國國王，“木茹”和“木絨”會不會是一個意思。再進一步大膽的猜想一下，當年的東女國王族是否遷徙到了扎巴地方……,凡此種種，還有待史學家進一步考證。