佛教東傳

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史和深厚的文化積澱。在歷史上，有著三個開放的時期，首先是魏晉南北朝時期的吸收佛教文化，其次是隋唐時期通過“絲綢之路”接受西方和中亞文明，再次是明清時期的基督教人華。雖然還有許多的不那麼集中的文化傳播時期，對這些傳播時期還有各種各樣的爭論和質疑，但是，只要舉目望去，屈指數來，佛教文化對中國的影響，卻是那樣地滲透骨髓、徹人心睥。以致於我們幾乎很難避開外來的佛教文化，提煉出真正純粹的“國粹”來。不能不說，佛教文化一定程度上改變了中國。

佛教大約產生於公元前5世紀的印度。當時的印度正處於一個大動蕩、大變革時代：有的地方建立了奴隸制國家，有的仍處於部落聯盟時期。社會內部產生了等級——種姓制度：首先是婆羅門，享有“吠陀”經典的傳授、解釋權和主持祭祀的特權；其次有剎帝利，屬於軍事貴族；吠舍為第三等級，從事農、牧業生產者和商人；最後是受剝削的首陀羅。統冶者“庸俗的貪婪，粗暴的情慾，卑下的物慾，對於公共財產的自私自利的掠奪，以及捐稅、高利貸、敲詐勒索等……在人們生活中造成了前所未有的苦難。”各國間的兼并戰爭不斷發生，剎帝利種姓的軍政權力急劇增強；隨著社會生產力的發展，吠舍種姓的經濟實力日益雄厚。舊觀念受到廣大人們的反對，思想界活躍，各種哲理、邪說莫衷一是。面對統治者的腐敗、社會混亂和貧困者痛苦的局面，有些人企圖退出社會生活，出家作了“沙門”。他們住在野外，穿樹皮，吃橡子，用手捧水喝，不結婚，不生子，行苦行，枯坐終日不動

”。

佛教的創始人釋迦牟尼就誕生在這樣的時代。他是一位真實的歷史人物，出生於古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的凈飯王家。姓喬達孽，名悉達多；釋迦是其部落的名字，牟尼是聖人的意思。出生后，其母親就去世，由姨母養育成長。按照剎帝利的習慣，8歲起學習字書、吠陀、武藝，“六十四種書樣樣精通”，受過最好的教育。17歲時娶了美麗的妻子耶輸陀羅，據說還生有一子。

他自幼愛沉思，思考社會和人生問題，深感世間人事變化“無常”，一心想擺脫人生的苦惱，於29歲時，毅然放棄豐厚的財寶和優越物質生活，在一個夜晚逃出家門，削髮剃鬚，作了“沙門”。他先到跋迦婆仙人苦修林進行苦修，又找到阿羅陀伽蘭處過梵行生活，再跟隨另一名沙門學坐禪修持。雖然經過6年的苦修，身體瘦弱如老朽，但仍沒有擺脫“無常”苦境，達到解脫的境界。於是又振作起來，到尼彈連河洗了澡，重新進食，在一棵菩提樹下禪定，審諦思惟了七天七日夜。他想到人們生、老、病、死的痛苦，用“輪迴”思想解釋其根源，提出了“十二因緣”、“八正道”和“四諦”等一整套佛學的基本思想，達到大覺大悟的境界。35歲時，終於修成了聖人——“佛陀”。

從此，釋迦牟尼四處佈道，足跡遍布北印度和中印度。他組織僧團，交結國王，聯絡商人富豪，建立了許多僧院，並制定一整套組織僧團的制度；竭力反對“婆羅門第一”，主張“四姓平等”，對眾生仁慈溫和，提出釋迦弟子不講種姓高低，只按長幼分序……。弘揚他的佛學思想，推廣他的理想，直到80歲逝世。釋迦牟尼的思想贏得上升的“第三等級”支持，在印度迅速得到了發展。

印度是一個重視哲理、富於想象力的文明古國。隨著佛學思想的廣泛傳播，僧徒的增多，關於釋迦牟尼富有魅力的經歷，在信徒中傳播得越益神奇，釋迦牟尼從真實的歷史人物演變成了宗教的偶像，變成了神。佛教的理論日益繁瑣，持戒嚴格的佛教派別已難以適應社會的需要，而帶有自由色彩，更多神話要素的內容使釋迦牟尼的思想更加宗教化。在一個神話傳說眾多，重視巫術的社會裡，這種神化是必然的。釋迦牟尼的被神化，為佛教藝術提供了豐富多彩的藍本。

伴隨著佛教的產生，用形象和比喻的的方法宣揚佛教教理的佛教藝術也隨之初現。佛教藝術在印度固有藝術的基礎上發展了起來，起初是在孔雀王朝的第三代王阿育王時期(公元前268一前232年)在摩崖和石柱上刻制敕文，被稱為阿育王石柱，石柱上端雕刻著華麗的柱頭。在阿育王法敕石刻中還有建立佛塔的記載。塔是古代印度人的墳墓，上面用土壘高，有的外面還包砌石塊，塔下埋著死者的遺骨，塔上布滿了精美的雕刻，是祭祀的對象。同時，在山地又開鑿石窟，修建寺院，雕刻造像，彩繪壁畫。早期的雕像，大部分為浮雕，立體感不很強。人物多為正面直立像，造型顯得臃腫，面部表情僵硬呆板，缺乏生氣。儘管對其裝飾，如頭巾、佩戴的珠寶飾品等都怍了精心的刻劃，但卻不能掩飾那些刻板的造型。而雕刻出的動物則比較細膩，形象較逼真。這些特點正是印度古風藝術質樸風格的體現。

在緊接著的巽加王朝(公元前187一前72年)和薩特瓦哈那王朝(公元前30年一公元3世紀，百乘王朝)時期，阿育王發端的佛教藝術得到進一步發展。無論是著名的巴爾胡特和山奇大塔，或是巴雅和阿旃陀石窟，都是建築莊嚴宏偉，雕刻生動精美。這個時期的佛塔和石窟雕刻中，佛教藝術表現的題材，如本生故事、佛傳圖、保護神、裝飾紋樣和供養人等內容都已經基本完成。但是崇拜的主要對象——佛的形象卻沒有出現，而是以菩提樹、法輪、傘蓋和足跡等替代。後來的貴霜王朝刨造了佛的形象，在恆河中游，今新德里西南，發展成為“馬圖拉藝術”。公元4世紀(公元319—540年)興起的笈多王朝時期出現的“笈多藝術”，是印度佛教美術發展史上的高峰。所有這些藝術至今仍是印度史上的輝煌及其藝術珍寶。

阿育王時期佛教的又一發展是向印度四周傳播。最早傳到印度南面的斯里蘭卡。這裡修築的大塔周圍增加了成排的石柱，裝飾著美麗的柱頭；後來，又產生了著名的獅子岩錫克利亞壁畫。

佛教沿著絲綢之路向西傳播到犍陀羅地區。這裡是古代溝通亞歐陸路交通的十字路口，東西方文化的交匯處。早期，曾被馬其頓王亞歷山大佔領，建立了一些希臘化的城市；后又統一於印度孔雀王朝。佛教傳人這裡時，當地的許多希臘人皈依佛教，建塔，修寺，供養舍利，……。公元l世紀中葉，原居住於中國的月氏人在此建立貴霜王國，其三世王迦膩色迦效法阿育王尊信佛教，在境內推行佛法，舉行結集，一時大乘佛教興盛，建塔修寺，雕琢石刻佛教藝術之風盛行。貴霜王國的人們刨造了佛教藝術史上久負盛名的“犍陀羅藝術”。

犍陀羅藝術的另一功績是創造了佛的形象。貴霜王朝時期的佛教以大乘為主；又繼承了孔雀王朝活躍的文化藝術，併發揚光大，使其更加豐富多彩。“由於這裡受希臘羅馬的自由思想的影響，希臘羅馬早有製作各種神像的傳統，在這裡，東方的宗教和西方的雕塑藝術很久以來已經融合很深”。因而，佛的形象首先在犍陀羅地區出現。對佛的偶像的崇拜逐漸替代了塔，發展成禮拜的主要對象。佛形像的產生，表明佛教藝術的主要題材已經完成。這時與以後的幾個世紀里，佛教及其藝術沿著絲綢之路向北、西、東面弘揚，在中亞除上述地區外，在西至阿姆河以南，北到錫爾河流域，包括今阿富汗、烏茲別克、吉爾吉斯斯坦等國部得到當地統治者的尊信和推崇。佛教在這一帶如火如荼地興盛了起來，他們用白膏泥等塑制佛像和建築的裝飾，……。這些地區的人民、學者、藝術家們在自己原有思想、宗教、文化、藝術、生活習俗和自然條件的基礎上，對這些外來的東西學習、理解、審時度勢，與自己的傳統文化相結合，產生了“阿姆河派美術”。

佛教大約於公元前1世紀傳入我國，隨之佛教藝術也興盛了起來。首先出現在新疆地區。這些地區的人們根據當地的自然條件，用土夯築和土塊壘砌了佛塔；修建了“木骨泥牆”的“回”字形殿堂；並使在印度出現的中心柱窟得到發展，形成具有當地特點的“龜茲式”形制；用泥和石膏等塑造佛和菩薩像，發展了泥塑藝術；將我國中原繪畫中的線條與印度的凹凸暈染法有機地結合在一起，產生了“西域畫派”中的“於閩藝術”、“龜茲藝術”和“高昌藝術”。

佛教藝術傳人中國中原地區，又和我國固有的中國畫藝術相結合，出現了中原風格的佛教藝術，如重視線條的運用和敷彩的敦煌藝術相渾厚純樸的雲崗石窟藝術等。同樣，中原各地的佛教藝術也表現出本地區的特色，在統一中放射出異彩。

佛教繼而傳播到朝鮮、日本等遠東和東南亞地區，也相繼出現了繁榮昌盛、獨具特色的局面。在這些地區至今仍有許多虔誠的信仰者。

佛教藝術是一門綜合性藝術，包括有建築——塔、寺等載體；表現內容的雕塑、繪畫和一些裝飾圖案，此外，還有法器、供養器等造型藝術品。如前所述，佛教及其藝術產生於印度，隨著佛教的向外傳播，佛教藝術也在亞洲各地蓬勃地發展了起來，他們結合本地區的自然條件，在本民族固有文化藝術的基礎上，吸收印度及其在傳播過程中受到的影響，再形成有著各自的發展過程和特點的佛教藝術。這就使得佛教藝術變得更加豐富多彩，成為異彩紛呈，儀態萬千，具有民族和地方特點的一種藝術。這些創造有的甚至還發展成了自己本民族的傳統。同時，也體現出了各自文化藝術的水平。因而，探索佛教藝術的這些發展、變化對中亞和我國，尤其是新疆歷史、宗教和文化藝術的研究具有十分重要的意義。

總之，這些佛教建築和藝術，在古老的絲綢之路上閃爍著耀目的光輝，把古代東方各民族的風采展現了出來，其內涵和意義是很深刻的。早在兩千年以前，佛教僧倡們艱辛跋涉，把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地，隨之，佛教藝術——建築、雕塑、繪畫等也在這些地方發展起來。雄偉的塔寺、莊嚴的佛像、絢麗多彩的壁畫，這些精美的藝術品，象一顆顆珍珠，被絲綢之路一一串聯起來，成為全人類不朽的文化藝術遺產。絲綢之路不僅僅是一條商路，也是佛教及其藝術的傳播之道，而且是一條溝通東西方經濟、文化交流，融合和促進各自傳統文化發展的文化之路。我們通過這些佛教藝術，可以了解和認識絲綢之路沿線佛教建築、藝術及其與當地社會、文化發展的關係。這些全人類不朽的文化藝術遺產正侍我們積極地去探索、研究、開發、利用，再用來為人類服務。