厙公山

厙公山位於佘山鎮境內，鳳凰山之南，在縣城北約11.5公里。因其山形如書軸，正當鳳嘴，古人將厙公山比作一軸寶書，與鳳凰山一起喻為“丹鳳銜書”。清諸嗣郢《九峰詠》載：“秦時亢桑子（厙公）隱居於此，乃山名之源。”厙公著有《亢桑子》三卷。原九峰第二峰為陸寶山，與厙公山隔溪相對，石少土美，人爭取之，明代即已夷為平陸，後人乃以厙公山代陸寶山列為第二峰。山高約10米，周長約半公里，山地面積20畝，為九峰中最小的山丘。厙公山山體雖矮小，無岩壑之幽，但林木茂盛，也自玲瓏可愛。

在山之陰曾有藏書岺，山腰有洗鶴灘、鼓琴磯、採藥徑、放鹿亭，山麓有覽德坡、白雪庵和聚星崖，山下有旗杆石、陸寶村等。厙公山歷代名人輩出，這裡既是秦時亢桑子（厙公）隱居之地，又是陶宗儀攜客飲酒吟詩處。在古時，僅山上百年以上古樹名木就多達數百棵，四周分佈著眾多道觀寺廟，是宗教活動盛行的地區。明清之際，厙公山林木翳然。

厙公山位於上海松江西北境內，是海上名山“松郡九峰”之一，方圓百畝。厙公山東接東海，西靠青浦朱家角古鎮，南依佘山和辰山，北臨鳳凰山。

厙公山地處長江三角洲前緣河口濱海平原，周邊高峰林立。因其山形如書軸，正當鳳嘴，古人將厙公山比作一軸寶書，與鳳凰山一起喻為“丹鳳銜書”由中生代熔岩與火山碎屑岩構成，局部有粗面流紋岩、英安流紋岩、粗面流紋質熔結凝灰岩、流紋質（岩屑）晶屑凝灰岩、流紋質玻屑凝灰岩。明清之際，厙公山林木翳然，黑松、油桐、毛竹、廣竹、等林木茂盛，也自玲瓏可愛。

厙公山屬北亞熱帶季風區域，受冷暖空氣影響，四季分明，氣候溫和，雨水充沛，日照充足，無霜期長，冬季盛行西北風，受大陸風侵襲，以少雨寒冷天氣為主；夏季盛行東南風，受來自海洋風控制，天氣炎熱多雨；春秋季為冬夏季風交替時期，常形成冷暖乾濕多變等不穩定天氣，又由於冬夏季風強弱和進退遲早不一，造成年際變化上的差異。

厙公山原生植被屬北亞熱帶常綠闊葉、落葉闊葉混合林，次生林為針闊混交林和針葉林，主要有水杉、柳杉、黑松、香樟、白榆、櫸、槭、懸鈴木、青楓、梧桐、女貞、毛竹、蔑竹、棕櫚等。

厙公山的藥用植物豐富，在《本草綱目》記載的1800多種中草藥中，厙公山就有167多種。據1990年藥用植物普查結果，已知全山有藥材217種。因此，厙公山（松郡九峰）有“天然葯庫”之稱。藥用植物有曼陀羅花、金釵、王龍芝、猴結、九仙子、天麻、田七等名貴藥材。曼陀羅、靈芝、玉簪、龍葵、何首烏、龍鬚草、丹參等名貴藥材。舊時在山中還能常見梅花鹿、虎、獐、豺、金錢豹、麂子、野豬等。

洞靈真人亢倉子，據傳為古代仙人，黃老新道家的代表人物之一，又稱亢桑子、庚桑子、厙公，相傳《亢倉子》（《洞靈真經》）一書由其所著。傳說他姓庚桑，名楚，陳國人。《莊子·庚桑楚》稱庚桑子，為老聃之弟子，“偏得老聃之道”。《歷世真仙體道通鑒》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。居畏壘之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。后游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又傳說為《莊子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳視目聽。隱居毗陵峰，登仙而去。

《亢倉子》主要解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家“道”的學說。唐天寶中尊為道教四子真經之一。亢倉子以為，道乃萬物本根。《亢倉子·全道》曰：“物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於聲也，滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。”又稱：“故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。”這就是要達到一種清靜無為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身於道中，從而獲得至真之道。他的思想皆與《老子》之旨相合，故為道教一併崇奉。

唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)，追封亢倉子其人為“洞靈真人”，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經》。道教聖地樓觀台供奉。

厙公山有一石、一灘、一岺、一磯、一坡、一徑、一崖、一村、二庵、二亭、二閣、三堂等勝景，以白雪庵為中心。

嘉慶府志記載有“十景”：

旗杆石：位於山下田中。旗杆石，古代是用來標榜身份、光宗耀祖的。古代經過科舉應試獲得功名者，就可在宗祠或祖屋門前豎旗杆石，以此彰顯身份，昭示世人，激勵後輩。它是古代社會科舉功名的象徵。作用有二：一是考取一定功名后，社會地位提高，花錢豎立旗杆可以光耀門楣；二是旗杆豎立后，作為後人學習榜樣，激勵後人積極進取。晚清時期，例貢生的增多，豎立功名旗杆的排場也加大，首先請石匠做旗杆夾、木匠做旗杆等，然後請嗩吶班吹奏，最後宴請官員、嘉賓、族老、親戚等等。旗杆夾其實是兩塊條石豎立組成，條石規格為：×面寬12厘米×總高1900厘米，條石埋入地下50厘米，露出地面上的條石各開兩個通孔，在清康熙之前的旗杆石上孔為12.5×7.5厘米的長方孔，下孔為9×9厘米的菱形孔，兩孔中心相距85厘米；在清康熙之後的旗杆石上孔為9×9厘米的菱形孔，下孔直徑為10厘米的圓孔，兩孔中心相距65厘米；兩條旗杆石相距約33.5厘米。旗杆選用約大於33厘米大口徑的杉木，高度達十幾米，旗杆的下半部開鑿有兩個孔，與旗杆夾的孔相一致，用硬質雜木做成的銷將旗杆與旗杆夾連接起來。旗杆的上半部有一定講究，若是進士出身的旗杆上半部將做兩個四方斗，舉人做一個四方斗，貢生沒有斗。旗杆的頂部因文武功名不同而不同，文功名頂部多雕成筆鋒，武功名的旗杆頂部多雕刀戟或鐫座獅。功名旗杆的主人署名則在旗杆夾的正面體現，左邊條石上雕刻主人得功名的時間，右邊條石上鑿刻主人獲得具體功名。功名高低在旗杆上除了在旗杆上端區別外，還與旗杆底部的礎石有關。旗杆底部都有磐石墊底，舉人、進士無需再墊礎石，而貢生等則需在磐石上加一塊圓礎石。

洗鶴灘：乃厙公養鶴處，舊時常有松鶴集憩於此，灘水之形亦酷似丹鶴獨立。灘水東流入鼓琴磯。山風勁吹，松濤陣陣，山巒迴響，使岱陰越發險而奧，幽而奇。清人蕭儒林詩：“石塢松圍萬頃陰，紆迴鶴徑入蕭森。凌晨海霧平清澗，向夜江濤卷碧岑。脂落懸崖收圃葯，響連幽洞聽鳴琴。”

藏書岺：厙公藏秘書處，《莊子·天道》：“孔子西藏書於周室。子路謀曰：‘由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。’”

鼓琴磯：厙公彈琴處，取《詩·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”之意。正所謂一折青山一扇屏，一灣碧水一條琴。無聲刀，有聲劍，莫問吾，何處尋？琴為琴，鼓為鼓，是琴音來，還是鼓音去？鼓琴磯岸，我是鼓琴人。

覽德坡：坡對鳳凰山。

採藥徑：厙公採藥，往來於此。

白雪庵：陶宗儀築，取唐呂岩《敲爻歌》：“拔取天根並地髓，白雪黃芽自長成。”之意。

陶宗徠儀（1329年～約1412年），字九成，號南村，浙江黃岩（今清陶鄉）人。元末明初文學家、史學家。自幼刻苦攻讀，廣覽群書，因而學識淵博，工詩文，善書畫，成語“積葉成書”講述的便是他的故事。元末兵起，避亂松江華亭，耕作之餘，隨手札記。元至正末，由其門生加以整理，得其中精萃五百八十餘條，分類彙編成《輟耕錄》30卷，該書的史料價值和學術價值都很高。

放鹿亭：厙公放鹿處，取李白詩《夢遊天姥吟留別》：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”之意，在這裡可以觀賞山景。

聚星崖：陶宗儀攜客飲酒吟詩處，取宋蘇軾詩《聚星堂雪》。

陸寶村：在山下，相傳昔有陸氏藏寶於此。

其他名勝

厙公庵：諸嗣郢建，內中供奉厙公。

諸嗣郢，字越臣，一字乾一，又字琴庄，別號松錯，青浦人。董其昌視其為千里馬。因讀書於九峰別業，學者稱之九峰先生。19歲為郡學生，正值明代清代鼎革之際，家業播遷，無用世意，放情山水，拍浮縱飲。清代順治十七（1660年）舉人，十八年（1661年）進士，未廷對，南歸省親。會奏銷獄起，被擯落，遂絕意仕進。傾囊中金，搜治岩壑，疏鑿川沼，發奇剔隱，遍於九峰。晚好二氏學，放養六畜，給資本，勸勉屠夫改業。曾與崑山葉方藹為友。葉方藹字子吉，號訒庵，有過一起歸隱的約定。諸嗣郢特地為他修建了吉亭、訒齋，又寄當歸勸其早日踐約。清代康熙二十一年（1682年），葉方藹卒於京師。十二月，諸嗣郢卒，享年59歲。

厙公山（即松郡九峰）的道教醫藥學的理論核心是以“精”為本，保“精”為先。厙公山道教醫藥（松郡九峰實為一體，九山相連）受吳越文化的影響，吸收了吳越文化中“養精”、海納百川理論，在醫藥理論上是以精惟本，保精為先。《景岳全書·脾胃》中說：“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯。”黃帝《素問·金匱真言論》中說“夫精者，身之本也”，清周學海《讀醫隨筆·氣血精神論》中說：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。從以上這些文獻上可以看出，”精“是人生命之來源，人有邪氣盛則實，精氣奪則虛。因此，厙公山道教醫藥中特別注重“精”的保養。自從小崑山（松郡九峰）道教創建以來，松郡九峰的道醫們（如薛道人）就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，加以宗教化地改造，納入道教醫藥體系中，成為松郡道教醫藥體系中“養精”方法的準則。在用藥治病療傷方面，道醫們也是以養精、潤精、藏精、補精為主要治療方法。

改琦松江府城隍廟神像圖軸

清代道教繪畫。所繪天尊、太上老君、雷天君、東陽觀主等神像，都不雷同，姿態各異，極為傳神。

九峰三泖圖

九峰三泖指松郡九及松江、青浦、金山至浙江相連的小湖盪。“九峰三泖”是一處山水勝地，也是道教勝地。此幅畫也是中國南宗山水畫與海派書畫的主要源頭。