周元通寶

周元通寶是五代十國時期後周的錢幣，也是公認的五代錢幣中做工較為精美的錢幣。周元通寶用佛銅鑄造，辟邪效果好，民間有些偏方還將其入葯以用治病。

周元通寶是國號錢，也是毀佛錢。史書記載：顯德二年（955年），周世宗毀佛鑄”周元通寶“錢，臣下有人不贊成，周世宗以理訓示臣下說：“吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！”群臣皆不敢言。世宗廢天下佛寺三千三百三十六所，毀寺廟銅像鑄成周元通寶，並派臣赴高麗購銅，禁止人民藏銅。

自安史之亂后，處於唐朝時期的中國始終處於表面統一，實際割據的狀態，局勢一直動蕩不安。唐天佑四年四月十八日（公元907年6月1日），唐朝滅亡，中國進入五代十國時期，分裂行為也正式走向公開化。當時的中原一帶先後出現了後梁，後唐，後晉，後漢，後周五個政權，簡稱五代。北方有契丹勢力和盤踞河朔的朔方軍，定難軍。南方也先後出現了十個大的割據政權，簡稱十國，此外還有許多小的藩鎮勢力。此時的中國與秦統一前的中國頗為相似。

後漢乾祐三年（公元950年）十一月，漢隱帝接連誅殺三位輔政大臣，又派人去鄴都（今河北臨漳）準備謀殺時任鄴都留守的郭威。朝中人人自危，郭威在極端不利的情況下起兵至後漢首都開封。十一月二十一日，漢隱帝被殺。十二月，契丹來犯中原，郭威出征，途中在澶州（今河南濮陽）軍變。將士們扯裂黃旗，披在郭威身上，並擁戴郭威為帝。一個月後，郭威登基，改國號為周，史稱後周，仍定都開封。郭威在位三年，勵精圖治，中原一帶經濟有了很大復甦。由於郭威沒有親生兒子，故立養子柴榮為皇儲。顯德元年（公元954年）周太祖郭威駕崩，34歲的柴榮繼位，這就是周世宗。

年輕的周世宗也是位明君。他一心想統一中國，結束分裂局面，讓天下大治。當時大周國庫空虛，銅材緊缺，為籌措資金髮動對南唐和契丹的戰爭，也為了讓百姓安居樂業，顯德二年（公元955年）周世宗決定下令毀佛，將佛像中的銅收集起來，仿照唐代“開元通寶”開鑄“周元通寶”錢。周世宗的想法遭到佛教徒和滿朝大臣的反對。不過周世宗柴榮才智過人，搬出了“捨身飼虎”的典故，他說：“佛是造福眾生的，假如他活著，為了救人，他的真身都可毀去，又為何捨不得銅像呢？“此番言論，說得反對者啞口無言，只好服從。

周元通寶錢文仿唐開元通寶錢文。改“開”為“周”，“周”字方正勻稱，“元”字長橫左挑，與開元通寶相比較扁，“寶”字較小。錢文為隸書，兼有篆書成分。錢文莊重，挺拔，深峻。五代十國時期的錢幣大多鑄工不精，錢文也大都夷漫不清，但周元通寶錢文非常工整，端正，故在五代錢幣中，周元通寶的錢文首屈一指。

周元通寶形制仿唐開元通寶形制，外廓較寬，內廓較細。真品周元通寶一般錢徑在2.4厘米至2.5厘米左右，大型者達到2.58厘米，小型者只有2.26厘米；重量一般在3克至4克之間，最重者4.6克，輕者2.9克。周世宗重視鑄錢，錢的形制基本一致。因此，對待形制特殊的周元通寶，要仔細鑒別。

周元通寶基本為小平錢，也有少量大樣錢鑄行。小平錢以光背為主，也有背星月者，為開爐記。周元通寶爐記豐富，常見形式比較多。

周世宗對鑄錢很重視，據說曾在後殿設立幾十座大爐，親自督鑄。後來民間也出現了不少私鑄厭勝錢，普遍都很精緻，故在做工上，周元通寶比較精美。對於做工粗糙者，要仔細鑒別。

周元通寶由於是毀佛錢，具有吉祥的象徵，且由於存世不多，故仿品盛行。所以鑒別真品周元通寶尤為重要。

真品周元通寶經歷了上千年的歷史，銅質多被氧化，擲於地面聲音較為暗啞。仿品則由於鑄於近現代，擲於地上聲音清脆響亮。通過音調值可以鑒別。

對於真品生坑的周元通寶而言，由於它們長期埋於地下，有著純正的泥土香味。而仿品則由於作銹，往往有刺激性氣味。通過氣味不同可以鑒別。

對於傳世的真品周元通寶，往往由於歲月的沉澱和千萬人的觸摸，生成了厚重的包漿。包漿通常呈現黃，橙紅，鮮紅，深棕等顏色，俗稱“棗皮紅”，“栗子殼”。真品周元通寶包漿凝重沉著，用冷水沖刷或用熱水煮都不會掉。而偽品包漿輕浮，容易脫落，經不起這些考驗。

我們先來看一個藥方：“古錢其銅焦赤有毒，能腐蝕壞肉，但取周景王時大泉五十千，宋四銖、二銖，及梁四銖，北齊常平五銖之類，方可用。”明代醫藥學家李時珍對這個方子的補充是：“古文錢但得五百年之上者即可用，而唐高祖所鑄開元通寶，得輕重大小之中，尤為古今所重。”這些都取自《本草綱目》卷八《金石部·古文錢》的內容，是講“錢”的醫用藥用價值。卷中還有諸多藥方，如治療“時氣欲死”須用“大錢百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍飲至盡”，治“急心氣痛”須用“古文錢一個，打碎，大核桃三個，同炒熱，入醋一碗沖服”。李時珍先生用了卷中一個章節來專門記載此類內容。史學專家王子今先生認為，如果說古錢中的某些成分確有藥效，藉以醫病尚可理解，而所謂“五百年之上者”、“唐高祖所鑄”等等便有些神玄了。這讓人想起魯迅先生對中醫藥學神秘主義形式的批評。在這裡我們不是要分辯其藥效如何，或者中醫藥高明與否，僅從所舉事例來看，倒是從它的“神秘主義形式”看到了“錢”的神秘力量，或者說是錢的厭勝意義。

因為周元通寶是用佛銅鑄的，所以衍生出許多關於此錢能治病的說法。在《書影》中說“婦人手握此錢，可治難產”；清代金陵（即南京）地區有難產婦女手持周元通寶即可順利分娩的習俗，還有人說周元通寶能治瘧疾。《秋燈叢話》說，清順治初孝感多病症，或於古錢幣中檢周元通寶一文，持之即愈，遠近宣傳，每文值一緡。

最早的厭勝錢出現在漢代，用錢來“厭祟”是因為它能“厭勝”。這不是繞口令。大約從漢代起，開始出現一種類似原始宗教的形式，叫作“厭勝”，也叫“壓勝”，即“厭而勝之”，是用法術詛咒或祈禱以達到壓服人、物或鬼怪的目的。用作厭勝的物品有很多，但若論用作厭勝品數量大、種類多的，還是要數錢幣。而周元通寶由於是佛銅所鑄，具有特殊意義，故民間私鑄的非流通的厭勝錢頗多，甚至多於行用錢。上至宋初，下至現代，周元通寶均有厭勝錢鑄造。這些厭勝錢的背面經常有龍鳳，星斗，日月和吉語，用來表達辟邪趨吉的願望，或者說是希望借錢的“神力”實現自己的願望。它們也具有一定的收藏價值。

不少錢幣著文中介紹，周元通寶“鑄量甚大”，“存世頗多”，把周元通寶與珍稀古錢相比，量是較多的。但周世宗在位只有6年，顯德二年才開始鑄幣，只鑄造了5年。故周元通寶與鑄造了七百年的五銖、三百年的開元通寶相比，存世量相差懸殊，再加上部分百姓入葯和千年的毀損，現今周元通寶的存世量已不很大，錢幣市場上並不多見。

周元通寶隸書小平光背 50元

周元通寶隸書小平背甲痕60元

周元通寶隸書小平背月 100元

周元通寶隸書小平背星 100元

周元通寶隸書小平背星月 200元

壓勝的周元通寶因年代不同，價格也不同。古代的在30-500元不等，現代的大概值幾元到十幾元。