巫咸國

《山海經·大荒西經》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百葯爰在。《山海經》里巫咸相當於群巫之首。

大禹等人從女兒國往南，就到了巫咸國。這是一群由巫師組成的國家，最為出名的有巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫禮、巫抵、巫羅等十個巫師。他們左手握著一條紅蛇，右手握著一條青蛇，常常從登葆山上到天庭，把人民的意願傳達給天帝，隨後又從那裡下來向人民轉達天帝的意旨。順道他們還沿途採集一些名貴的仙藥，替民間百姓治病。

沿長江下行，出瞿塘峽，便是大溪溝口，這裡兩岸山勢豁然開朗，大有撥雲見日之勢。再向前行便是巫山，巫山腳下有一條發源於大巴山的河谷，喚做巫溪，全長二百餘里，所經之處皆為懸崖峭壁，並無多少耕地、牧場；交通不便，並不適合人居。然而，史料中的巫咸國就在此處。

巫咸國的人右手操一條青蛇，左手操一條紅蛇，那兒有座登葆山。巫咸國的人可以從登葆山上下往來於天上人間。並封這種獸長的象豬，但身子前後各有一個頭，渾身長著黑毛的動物。女子國在巫咸國的北方，有兩個女子住在一起，四面有水池環繞。

上古的神巫即是後世的神仙。黃帝著內經時說：“氣純則辛，化純則。”是說聖徒的陽神逐漸佔主導地位時，飲食以辛辣為主。等到體內諸國平定以後——大化境界之後，飲食以鹹味賓士體陽。（鹵咸即古咸意）。黑豬的意思與鹹類似，兩個頭表示相互平衡，陰陽和合共同生化萬物的事業已經確立。兩位女神表聖體中除黃帝之外的陰陽二神。就象虛空中的太陽，上下十方都被陰性的虛空所包圍——四面有水池環繞。後世道家從這個角度稱人體就象一個小宇宙。登葆山是聖神頭顱的比喻，頭顱是眾神之山，有生化出去的，有從虛空接收的，都是呈微粒子態的小天使。巫咸國是著名的歷史文化名鎮之一，未來的寧廠古鎮將恢復遠古“巫咸國”的歷史文化風貌。鎮上的古建築及周邊環境，將採取分級式保護。

寧廠古鎮位於大寧河支流后溪河畔，是《山海經》中的“巫咸國”。寧廠古鎮從先秦鹽業興盛以來，歷時5000多年。寧廠古鎮因鹽設立監、州、縣，明清時成為全國十大鹽都之一。鎮南半山腰的女王寨也是李自成部將賀自珍抗清的主要據點。該鎮是歷史文化名鎮。有整體風貌保存完好的龍君廟、秦家大宅、鹽廠車間、過街樓等，寧廠古鎮還有傳統的地方文化。對民間工藝、鹽文化、巫文化、地方戲曲，以及當地的傳統節慶火神會、獵神會等，通過發掘整理，定會使其得以傳承延續。

三峽一帶最早關於鹽的傳說，可能要從一個叫巫鹹的國家說起。史料中的巫咸國是一個人間天堂，《山海經》記載，巫咸國首領乃是帝舜之子無淫，此地百姓姓月分（音般），“其人黃色”，能“操弓射蛇”。奇怪的是，他們不耕作不紡織，卻衣食有餘；不狩獵，卻肉食不缺。山谷中滿是茂密的森林，鳥獸成群結隊，人們載歌載舞。

我們的疑問正是從《山海經》展開。在遠古時代，哪來不耕作不狩獵卻能過得如此逍遙的地方？如果不是作者憑空臆想的話，這個叫巫鹹的部落應該是一群無需從事農耕的人。學者任乃強認為，這是一個靠鹽而興的古老部落。

給巫咸國帶來活力的並非耕地，而是鹽。巫咸國人發現，在一座寶源山上，白花花的鹽竟然從地下漫了上來，這種地下食鹽岩層溶化於水，湧現於地面的鹽稱為泉鹽，這種鹽只是中國的大西南地區才出產。巫咸國的人就地取鹽；後來又發現煎煮此地的泉水也可得鹽。一時間，鹽的產量大增，堆積如山。

聽聞此處產鹽，成都平原、兩湖盆地、漢中盆地的商民，不顧三峽水道之險，帶著本族的五穀、獸肉獸皮、水果慕名前來，與巫咸國人交換食鹽。這樣一來，巫咸國人足不出戶便能得到足夠的五穀和肉食。而對那些前來交換食鹽的外族人來說，食鹽是部落得以延續的根本，鹽給他們帶來了體力與生命。任何一個民族缺少了鹽，都將失去競爭力乃至無法生存。公元前1世紀，羅馬帝國的軍隊已是橫跨歐亞大陸的強勁之師，所向披靡。羅馬士兵扛著短劍、投槍和盾牌走遍了世界的許多角落。當時，他們還隨身攜帶著一個皮製口袋，裡面裝著羅馬帝國發的軍餉——食鹽。這種簡單的食物能使他們有足夠的體力投擲投槍、揮舞短劍，擺脫死亡的陰影。

由於運鹽的需要，巫溪一帶雖然水流湍急，卻早已通船。為了發展鹽業，巫咸國王在巫溪附近拓展了若干商業據點，推銷巫鹽。許多巫咸國民遷徙至此，死後也沒有離開。他們被埋葬在巫溪兩側的高山上，以便天天可以看到川流如梭的運鹽船。巫溪狹小，不通大船，不能滿足鹽商們的運鹽需要，他們便就地集資，想方設法疏竣河流，使巫溪能通行大船。這個工程，大概蘊含了古人最早追逐財富的夢想。