陝北道情

陝北道情作為陝北地方戲曲劇種之一，按其流行地域和藝術特點劃分，可分東路道情、西路道情和清澗道情。東路道情是指民國初年從山西臨縣等地傳入府谷、神木等縣與本地語言、民歌等相結合而發展起來的道情。西路道情是指從甘肅隴東一帶，通過皮影、社火等途徑傳入定邊、靖邊、橫山等縣與本地的語言、民歌相結合而演變發展起來的道情。清澗道情是專指流傳在清澗縣及其鄰區的道情。其中清澗道情最為盛行、最具代表性，被譽為“正宗的陝北道情”。

因陝北道情是陝北獨有的一個劇種，曲調分東路調和西路調，其聲音高亢而奔放，柔情而細膩，既有陽剛之氣，又有樂府之風。在榆林的清澗、子洲、綏德和延安的子長、延川、延長、安塞、寶塔等縣區，群眾不僅喜愛陝北道情，多數人還能哼唱幾句，尤以子長、延川、清澗為最。

上世紀三四十年代創作的《翻身道情》、《兄妹開荒》等道情劇，從陝甘寧邊區一唱出，就在祖國的大地上唱紅了大半個世紀，至今仍不失為陝北道情的代表。

陝北道情的傳統劇目多表現道教故事、歷史故事和生活故事。有連台本戲、本戲和回族小戲。代表曲目有《高老莊》《湘子度林英》《唐王游地獄》《王祥卧冰》《十萬金》《劉秀走南陽》《李大開店》《兩世姻緣》《合風裙》《毛鴻跳牆》《二女子游花園》等。其中，《翻身道情》以其明快的旋律唱響大江南北，從革命年代傳唱至今，成為陝北道情最為典型的代表作品之一。最長的連台本戲《雪擁藍關》，可連演三天三夜。

道情源於唐代道教徒唱的經韻，當時是詩讚體。宋代后，經韻吸收了詞、曲牌特點，衍變為在民間佈道時演唱的道歌。其流行於北方的一支，在原韻調的基礎上發展為曲牌體，又逐漸演變成戲曲。根據其代表劇目《十萬金》看，其早與《西遊記》的面世，《十萬金》中的《孟姜女哭長城》可以源於唐代國名變文。由此可推斷。陝北道情是早於元雜劇或與元雜劇同期的古老劇種。它也可作為我們研究陝北道情的一個課題。

范文瀾先生在《中國通史簡編》中記載：中國漢至唐代的封建統治階段，為了加強他們的皇權地位，提倡漢族道士創立和發展的道教，推崇黃帝和老子為教主，反對外來的佛教。唐高祖李淵，為提高自己的地位和威望，將他說成是《道德經》作者李耳的後裔，和老君（即老子）有親緣關係。唐太宗李世民，也曾得到道教支持奪取了皇位，故極力興道抑佛。為了維護道教地位，爭取信徒，道士們採用有說有唱的俗講變文來擴大宣傳，這種說唱形式，說部為散文、唱部為音樂伴奏的韻文，其唱調被稱為道情或道調。在這種背景下產生的道情，使它在一開始就與其它演唱形式迥然不同，不俗而貴、受人尊重。

如清澗鬧道情的到了哪村，那村的人便在村口擺設酒肉，桌旁還要站上兩名身穿道袍的人，來接侍、侍應秧歌班，而以演唱為乞食工具的其它戲曲藝術班社則無法得到這種禮遇。而且，道情在發展成為戲曲劇種的初期，扮演的又都是清一色的神仙道化戲，如《目蓮救母》 、《王祥卧冰》、《劉秀燒窯》等。使人們自然地能產生出一種敬畏感。道情的許多傳統戲如《湘子出家》、《上終南山》、《林英敬香》等，所反映的也都是道教中一些代表人物出家成仙的故事。通過這種藝術方式來宣揚：人是精神自由、獨往獨來的，應拋棄一切功利，割斷一切關係，擺脫羈絆，遁世絕俗，清靜無為。

要與自然相通、契合，求得心靈的自由超越及對天地至道的直覺領悟，在內心的虛靜狀態中接納萬物，以此達到人格的完善與自足這樣一種主宰自我、順應自然、出塵拔世、得道成仙、長生不死的道家思想。另外，道情的服裝與道教的服裝如出一轍，“盤道”時，男角大都身著道袍，手持佛塵（俗稱蠅刷子），女角一般身穿彩服，持扇、提帕，使人自然地聯想到道士的“盤道”。正是道情帶有的這些宗教色彩，使道情具有一種獨特的魅力和感染力。

綜上所述，陝北道情源於道教，與道教有種相承關係，隨道教的興盛而興起，隨道教的延續而發展，但在其發展過程中，又不局囿於道教的興衰，而廣收並蓄其它藝術養份，使自身日臻成熟、完善，最終發展成為一種具有獨特風格的戲曲藝術；同時，陝北道情與道教又是一種相輔的關係。

在統治者信賴神權的封建時代，由於道情所具有的形象與情感的特殊感染力，使得統治階級殫盡全力利用道情以及其它藝術形式來渲染、美飾道教，強化人們的道教心理和道教情感。道教徒們將道情藝術作為宣揚道教的手段，使道情為傳播道教服務，這就使道情發展成了一種具有獨特意義和風格的，受道教影響至深、至久的，帶有濃重道教色彩的戲曲藝術。我認為，用陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》中所說的：“藝術之發展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術為資用”這兩句話來概括道情與道教的關係是再恰當不過的了。

道情，是由古代道士念經、演唱、誦詠道教中的情理而得名的。據《唐書·禮樂志》“調露二年（公元679年）高宗命樂工制道調，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調也，與法曲異名而同實”的說法便可得知，道情產生於唐代，最早是道教觀內詠唱的“經韻”，文體為詩讚體。後來吸收了詞調、曲牌，演變成為民間佈道時演唱的“新經韻”也稱“道歌”。

唐代，皇權與道教關係密切，將道教作為國教。為了維護道教的地位，爭取信徒，道士在道院大唱道經故事。為了招徠更多的聽眾，又採用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將道院里的說唱傳至民間。后經藝人們的創造、發展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。

宋代，以道教為正教，大力宣揚道教之說。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，並修築了極為壯麗的昭應宮、會靈觀。後來，徽宗迷道更甚於真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。這就使當時流行於民間的道情得到了擴大和發展，主要表現在：在唐代使用琵琶、座鼓、鍾、磬等伴奏樂器的基礎上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，促進了道情唱調音樂形式的建立和風格的形成。元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統一中國，均曾求助於道教。他們對宣揚漢族統治之戲曲予以禁止，但對神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫八洞神仙度化之戲，在元曲中佔到了四分之一多。此時，已在民間廣為流行的道情也進入了一個新的發展時期，由坐班清唱發展成為廣場演出，並在原有的基礎上，又增加了皮影，成為有人物、情節的對唱表演，作為戲曲劇種已見雛型。

清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮。但因慈禧夢想長生不老，道士高雲溪便“以神仙之術惑慈禧，時入宮數日不出”，並秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續延續，而此時的道情也繼續得以發展。一些文人學士紛紛循舊調創新曲，使道情的體載更加豐富。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、採用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。

從上述道情戲經過的說唱、地攤坐唱、化妝表演、舞台演出這樣一個漸進發展過程可看出，道情不僅源於道教，而且在它的形成與發展過程中，一直與道教有著密切地聯繫，是一種與道教無法割裂的戲曲藝術形式。

陝北道情分佈於陝西北部的延安、榆林地區。最集中的是子長縣、延川縣和清澗縣。其幅射區域到內蒙古河套一帶，晉西北及甘肅、寧夏靠近陝北的地區。

陝北道情按其時間劃分，又可分為古道情和新道情。1943年春節期間，延安魯迅藝術學院用清澗道情曲調編演了《減租會》等。此後，又出現了聞名全國的《翻身道情》這一藝術珍品。以之為界，此前的道情曲藝一般被稱為古道情，以後的則稱為新道情。但不論陝北道情怎麼劃分，它們的源頭是同一的，均淵源於道教道曲，故陝北道情與道教在諸多方面有著不可分割的聯繫。

1、主要形式：陝北道情是陝北的地方戲曲。以舞台（主要農村廟會）演出為主。也有農村鬧秧歌扎場子演出和道情自樂班的自娛自樂演出。

道情藝人在傳統道情的基礎上，於橫山等地創造出一種新道情，因多演出反映陝甘寧邊區人民革命鬥爭生活的現代戲，故被群眾稱為“翻身道情”。藝術風格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強家溝班、劉家川班、子長強家溝班、榆林鎮川堡班、延川白家河班等。

2、音樂是曲牌體。分東路和西路兩種。東路即新調，西路即老調。其調式不同，東路為徵調式、西路為商調式。但兩音的曲牌名稱基本相同。

陝北道情音樂為曲牌體，曲調有“平調”、[土字調]、“十字調”、“耍孩兒”、“終南調”、“高調”、“陽北調”、“二五錘”、“十字調”、“八字調”、“太平調”、“浪堂調”、“金絲疙瘩調”等二十餘種。每調又有“平板”、“陽板”、“落板”、“代板”、“導板”等板頭和板尾。無幫腔“嘛韻”，曲調詞格一般為六字、八字、十字句式，也有三字、四字不等。四句一段。伴奏音樂分文武場面。文場樂器有小三弦、四音子(用四股弦、雙馬尾制弓)、管子，號稱三大件。武場有簡板、漁鼓和陝北道情特有的脆鼓子和小鉸鉸等，構成了陝北道情音樂的顯著特徵。

3、主要傳統劇目有：《秋胡戲妻》、《鞭打蘆花》、《十萬金》（包括四本連台大戲《孟姜女哭長城》、《紅桃山下界》、《打經堂》、《劉金進北瓜》、《韓湘子》、《伍員逃國》、《割肝救母》、《打棍出箱》、《汾河打雁》、《花柳記》、《李大開店》、《劉秀走南陽》、《紅毛跳牆》）等。

主要的有《家庭圖》、《二流子轉變》、《王長生攬工》、《勸子歸隊》、《紡紗》、《南下開荒》、《難民圖》、《王三小求妻》、《禁洋煙》等。

新道情的唱腔，經過藝人改造，板式變化體成分不斷增多，採用《二流板》、《大起板》、《箭板》等板路。樂器上，改用板胡為主奏，並增加了提琴、打琴、長笛等，豐富了音樂表現力。清澗駱兒巷一琴師還在四音子的基礎上，改制出一種六音子，受到廣大觀眾的讚賞。

中華人民共和國成立后，陝北新道情有了進一步發展。各村堡的民間班社不斷擴大，一些班社還購置了新箱，培養出了一代新的演員，並創作演出了大批現代戲，主要有《支農忙》、《朝陽人家》、《挑女婿》、《兩家親》、《賽畜會》、《意中人》、《接婆姨》、《沙海紅旗》、《土地風波》、《贊新婚》、《小四德》等五十餘出。

4、樂師有：田思、任攔擋、劉仲眾、曹存書、白世亮、黃金鏊、劉永海、白鳳海、李振有、張玉合、郭佔山、張成祥等；演員有：張海生、張國蒼、張國萬、劉漢珠、黃德銘、李向海、白樹林、劉永義、李敬勝、惠克儉、李培成、郭呂才、惠萬年、惠萬國等。

1、傳統劇本內容特徵：①探討天地、男女等哲學類問題。②戲中人物多出於宗教典籍佛、道多於儒。③劇本框架是原來的，細節大多是民間藝人根據自己的經歷修改的。

2、以道情教化為主要內容。

3、語言特徵：文人雅調少、民間俗語多。

4、表演風格：諧謔音鬧成分多。

5、音樂上苦腔多於歡音。

1、樂器：文場主要三大件：小三弦、四音胡、管子。其它伴奏民樂視樂隊大小而用；武場主要用小鑼鑼（也叫水水、小釵釵）、梆子。其它打擊樂如板鼓、勾鑼、鐃鈸也用。

2、服裝、導具、燈光、音響與其他劇種相同。

採用口耳相傳方式，承傳形式主要有家庭家族承傳和區域性承傳兩種：

1、家庭承傳：父傳子、子傳孫、代代相傳，典型者為延川縣高家河村惠萬年一家，其譜係為：第一代：惠萬年之父（清末）—第二代：惠萬年—第三代：惠斌傑（惠萬年之子）、高小芹（惠萬年兒媳）、惠五子（惠萬年五子）—第四代：惠智勇（惠萬年之長孫）、惠新艷（惠萬年之孫女）。

2、區域性承傳：從家庭承傳家族承傳擴展而來，如子長縣強家溝道情以村子為單位承傳，其譜系以村子為單位：第一代：強猛（清末至民國初年）—第二代：強不屈、強增高、強文寬、強文成等 —第三代：強美功、強智勝、任仙周等 —第四代：強世斌、強德華、強德哲等—第五代：強德奎等—第六代：強聯社、強三、陳春峰等 —第七代：強嬌嬌。

1、陝北道情保留了許多原始的、傳統的文化。無論劇本結構，語言風格都具有活化石的意義。

2、音樂與陝北民歌、陝北說書的音樂截然不同。保留了遠大的道教音樂風格。有其獨特的藝術價值。

3、在新文藝運動中發揮了不可替代的作用。

4、民間流傳甚廣，是陝北群眾喜聞樂見的藝術形式。

1、老藝人逐年謝世，能留下的東西越來越少，有的原始劇本已絕跡。

2、目前道情演出活動百分之九十是農村廟會，只有普及，沒有提高，且有下滑趨勢。

3、青年人里懂退情者甚少，後繼乏人，若再不抓，將會失傳、滅絕。

4、專門研究的人員缺乏。

一、主要保護內容

1、對傳統陝北道情進行全面整理、編輯、出版，使之傳之百年。

2、對八十年代以來湧現出的新道情劇進行廣泛收集整理並大力推廣。

3、把陝北道情作為一門藝術學科，並成立專門機構對其詞曲、演唱進行深入研究。

4、對優秀道情藝人從社會地位和生活待遇上予以肯定和提高，並從工作上、生活上予以保障。

5、以公辦、良辦相結合的方式成立大小不同的道情班子，並指導、組織其演出活動。

二、已採取的保護措施

1、上世紀八十年代初曾組織收集整理陝北道情音樂，還成立了“延安道情學會”，後來因無活動經費，已自行解散。

2、五十年代清澗縣推出的道情戲《賽畜會》，八十年代延川縣推出的道情小戲《劉栓回頭》 、子長縣推出的《老戲迷審案》等都產生過轟動效應。

3、近年延川縣、子長縣還在不斷推出道情小戲，反響不錯。

三、五年保護工作計劃

2006年 成立陝北道情保護和傳承領導小組，就如何保護和傳承陝北道情召開專項討論會。

2007年 1、召開眾多專家學者參加的陝北道情研討會。成立陝北道情研究機構，對陝北道情進行研究。2、組織專業人員並與道情藝人相結合，創作出一批有質量的劇本，推廣開來。

2008年 成立六個以上道情演出班子，開展不同形式的演出活動。

2009年 組織編排一台高水平的道情劇，推向全國。

2010年 編輯出版《陝北道情》

四、五年主要保障措施

1、成立陝北道情保護傳承領導小組。

2、組織由專家、學者參加的研討會。

3、對傳統道情曲目進行細統整理、編輯、出版。

4、採用公辦、民辦相結合的方式，組成多個演藝團體，進行多種演出活動。

5、組織大小不等一形式不同的陝北道情演唱活動。

6、打造形式不等的、高水平、高質量的大型作品，將陝北道情推向全國，推向世界。

五、經費預算及依據說明

1、陝北道情保護和傳承工作研討會（兩次）

參加人員：30人

會期：3天

前期籌備：2萬元×2次 4萬元

場地：2000元×3天×2次 1.2萬元

食宿：30人×150元×3天×2次 2.7萬元

旅費補貼：30人×200元×2次 1.2萬元

會議費（辦公、會議交通、雜費等）3萬×2 6萬元

總計：15.1萬元

2、陝北道情學術研討會（2次、30人、會期5天）

籌備：2萬元×2次 4萬元

論文審查、列印費：30件×14元×2次 6萬元

食宿：30人×150元×5天×2次 4.5萬元

交通補貼：30人×200元×2次 1.2萬元

場地：2000元×5天×2次 2萬元

會議費：5萬×2次 3萬元

總計：20.5萬元

徠3、陝北道情演唱競賽活動（3次）

參加人數：160人，賽期3天

食宿：160人×150元×3天×3次 24.16萬元

場地：4000元×3天×3次 3.6萬元

籌備：用車、聯絡、審查等8萬×3次 24萬元

獎品：3萬×3次 9萬元

其它：10萬

總計：70.76萬元

4、成立陝北道情演唱團體（6個

服裝費 40萬元

燈光音響設置 30萬元

排練場地設施費 20萬元

辦公費 10萬元

車輛購制 30萬元

總計：120萬元

5、《陝北道情全集》出版（計30萬字篇幅）

編輯費 8萬元

出版費 15萬元

其他（交通、列印、聯絡等） 3萬元

總計：26萬元

以上五項總計：252.36萬元