時報

康、梁國內喉舌

1904年6月12日，《時報》在上海創刊。《時報》創辦者狄楚青，編撰人陳冷、雷奮、包天笑、戈公振，總主筆羅普，日出兩大張。

該報得到康有為、梁啟超資助，主張君主立憲制，提倡發展民族工商業，是康、梁在國內的喉舌。《時報》重視新聞、言論，緊密配合時事要聞，專辟《時評》欄，一日數篇。另闢《小說》欄，專門譯介西方文學名著，每天必登一二篇。后又增出《教育》、《實業》、《婦女》、《兒童》、《圖畫》等周刊，內容豐富多樣。過去報刊都是書本式，該報首創"對開報紙，分為四版，兩面印刷"的現代型版式；繼對標題、字體、圈點符號等編排形成式進行了改進。

梁啟超撰文論《時報》宗旨曰：時報何為而作也？記曰，君子而時中。又曰，溥博源泉而時出之。故道國齊民，莫貴於時。此豈惟中國之教為然耳；其在泰西，達爾文氏始發明物競天擇優勝劣敗之公理，而斯賓塞以適者生存一語易之。不適焉者，或雖優而反為劣；適焉者，或雖劣而反為優。勝敗之林在於是矣。是故狐貉誠暖，不足以當暑；湘葛雲麗，不足以御冬。與時不相應，未有不敞焉者也。

孔子曰：過猶不及。不及於時者蹉跎茬苒，日即腐敗，而國遂不可救；過於時者，叫囂狂擲，終無一成，或緣是以生他種難局，而國亦遂不可救。要之亡國之咎，兩者均之。若夫明達沈毅之士，有志於執兩用中，為國民謀秩序之進步者，蓋益亦有焉矣。顧亦於常識不足，於學理不明，於是勢不審，故言之不能有故，持之不能成理。欲實行焉，而倀倀不知所適。縱奮發以興舉一二事，又以誤其方略而致失敗者，項相望也。則相與懲焉，不復敢齒及變革。嗚呼！全國中言論家政治家，種類雖繁，究其指歸，不出於此三途。耗矣哀哉!今日千鈞一髮之時哉！同人有怵於此，爰創此報，命之曰"時"，於祖國國粹，固所尊重也，而不適於當世之務者，束閣之。於泰西文明，固所崇拜也，而不應於中國之程度者，緩置之。而於本國及世界所起之大問題，凡關於政治學術者，必竭同人譾識之所及，以公平之論，研究其是非利害，與夫所以匡救之應付之之方策，以獻替於我有司而商榷於我國民。若夫新聞事實之報道，世界輿論之趨向，內地國情之調查，政藝學理之發明，言論思想之介紹，茶餘酒後之資料，凡全球文明國報館所應盡之義務，不敢不勉，此則同人以言報國之微志也。雖然，西哲亦有言：完備之事物必產於完備之時代。今以我國文明發達，如彼其幼稚也，而本報乃欲竊比於各國大報館之林，知其無當矣。跬步積以致千里，百川學以放四海，務先後追隨於國家之進步，而與相應焉，斯乃本報所日孜孜也。

《時報》的總經理是狄楚青，名葆賢，江蘇溧陽人，為前清舉人。拜康有為為師，並且與梁啟超有深交。康有為“公車上書”時，狄楚青是追隨其左右的眾舉子之一。1900年，唐才常在漢口的英租界中，組織成立了“自立軍”，準備舉事起義，狄楚青曾參與策劃。后因唐才常失敗被殺，狄楚青遭到滿清王朝的通緝，被迫流亡日本，改為高姓。待數年後，此事漸息，狄楚青便回到上海，籌資開辦了要革新中國輿論的《時報》館。《時報》的總主筆為羅孝高，廣東省人，他是康有為的學生，梁啟超的同學，亦是康、梁推薦來的代表。

辛亥革命后，康有為、梁啟超淪為“保皇黨”，從而為國人所不齒。《時報》便由狄楚青獨自經營，但“保皇黨報紙”的大帽子卻拋擲不去，導致報紙的聲望江河日下。史量才接手《申報》后，依仗張謇、趙鳳昌等人的經濟實力，千方百計地將《時報》的台柱子陳景韓挖走了，使狄楚青失去了一員平日依仗的良將。繼而黃遠庸的“北京通訊”被奪走，各書局、學校的聯絡被搶斷。《時報》的發展命脈，皆被《申報》把握去了。再加上狄楚青非常喜歡的三歲小兒，因火災與小保姆一同殞命，便意志消沉起來，於《時報》漸有厭倦之意了。終於在1921年，狄楚青撒手解脫，由黃伯惠接辦了。

《時報》之名取意於《禮記》“君子而時中”意思是辦此報要合於“時”隨“時”而變。因此，該報在創刊始就以執中公允的姿態出現，既批判頑固派又批判革命派。荻葆賢在《時報》創刊之初宣稱：“吾辦此報，非為革新輿論，乃欲革新代表輿論之報界。”因此，該報在評論、編輯、出版新聞業務方面大膽革新，為我國報業的進步和發展作出貢獻。

1）將《新民叢報》所創的報章文體“時評”移植於日報，開闢了“時評一”、“時評二”、“時評三”三個欄目，聘請陳景韓、包天笑和雷奮分別主持評論國內大事、外埠新聞和本埠新聞。這種應時而發、短小精悍、活潑明快的文體頗受人歡迎。

2）率先將一張報紙分為1-4版，兩面印刷，徹底擺脫書頁式報紙的痕迹。

3）率先採用1-6號鉛字排版，新聞標題和評論中的重點，“皆加圈點以為識別”使版面編排“務求醒目”。

4）率先創辦報紙周刊，即在每周固定的日子設立教育、實業、婦女、兒童、英文、圖畫、文藝等7個專版，分別聘請專家負責編輯。這些業務手段後來為各報所效法，一直沿襲至今。

5）率先改變書本式的舊的版面模式，為對開全張式的版面模式，對編排、欄目、標題、字體等都有所改進。

1921年冬狄葆賢將《時報》盤給黃伯惠。黃伯惠接手后在社會新聞、體育新聞方面的報導獨樹一幟，在一段時期同時刊印日報、晚刊、京杭版三個版本。

要求定孔教為國教

1916年9月20日，康有為在《時報》發表《致總統總理書》，他在書中說："漢唐宋初，業經大亂，皆以孔教復致治。今國體雖異，人道豈殊？而人心壞極，豈法政所宜人非天不生，非教不立，故敬上帝，拜教主，文明國之公理。耶教博愛可尊，無如吾俗難廢祠墓；佛教養魂可尚，無如吾俗難盡出家。若又棄孔教，則盪佚為禽獸，國必將亡。近有廢小學讀經之議，有攻禮義廉恥之論，議員請廢祀天祭聖，而有司禁拜孔子，明令各省，可悚可駭。今公執政，大亂甫定，民生悴，國勢顛，富民強國之政未一舉，乃先以棄教誘民導惡，失天下心，鼓志士怒，貽百國笑，甚為公著甚為中國危之。萬國禮教主，無不跪，中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？昔日本大臣犬養毅與仆言，笑吾議會提議之謬，蓋大教典禮，非議院所宜及，非有司所得專。葡萄牙憲法，舊章不與民國相抵觸者照行。請大總統以葡例提交國會，並以祀上帝、拜教主之大典，永不提議。丁祭期近，立飭各省祀孔子，仍行拜跪禮，以免大教隨人反覆，同於兒戲，中國幸甚。昔承虛問，今遇此大事，除電內務部，用特聞，伏希裁察，有為"。康有為要求以孔教為國教。

憲法審議會審議憲法草案條文，對孔教應否定為"國教"問題展開了激烈爭論，贊成者，反對者不足三分之二，致久議未決。

“報界的先鋒”——胡適