雞卜

《史記·孝武本紀》：“乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”張守節正義：“雞卜法，用雞一，狗一，生，祝願訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。”

唐 張說 《宋公遺愛碑頌》：“犦牛牲兮菌雞卜，神降福兮公壽考。”

宋 周去非 《嶺外代答·雞卜》：“南人以雞卜。其法以小雄雞未孳尾者，執其兩足，焚香禱所佔而撲殺之，取腿骨洗浄，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背於竹梃之端。執梃再禱。左骨為儂，儂者，我也。右骨為人。人者，所佔之事也。乃視兩骨之側所有細竅，以細竹梃長寸餘者徧插之，或斜或直或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八變。大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠骨者多凶。亦有用雞卵卜者：焚香禱祝，書墨於卵，記其四維而煑之。熟乃橫截，視當墨之處，辨其白之厚薄，而定儂人吉凶焉。”

民間流行許多用雞占卜的方式，因民族和地域的不同而各異。漢族的雞卜將雞宰殺后煮熟，取雞兩眼骨，上有孔裂，似人形則吉，不似則凶。彝族雞卜又稱雞卦，流行於四川涼山及雲南、貴州、廣西等彝族地區，用於問疾病、生產等。卜時，取股骨左右兩肋，用細麻束緊，吊在牆上視其竅孔方向斷吉凶。另有用雞頭卜天氣陰晴和禍福，頂骨明爽為晴，陰暗無光為陰雨兆；頂骨多黑斑為病喪之兆，有紅斑點為凶死流血之兆。海南黎族亦有“雞骨卜”。殺雞后從雞身上抽取兩根股骨分左右插在一根丫形小樹枝上，然後往股骨穴中插入小簽，以小竹籤的指向來定吉凶。

苗族是挑選一隻公雞，宰殺煮熟，將兩隻雞腿割下，剔凈肉后，看兩根腿骨中的間隙大小，長短是否一致，若一致，表示兆頭好，若不一致，則視為兆頭不妙，例如，佤族用預先推備好的竹籤將雞刺死，抽出雞股骨，按左股骨在左，右股骨在右的秩序把下端捆在一起，呈“∨”字形，以確定吉凶。這有“兆”、沒有卦。（據說，思茅地區的布朗族、佤族、彝族、苗族等民族中過去流行著占卜雞卦的習俗，即以看雞頭、舌、嘴、骨、眼及雞蛋等推斷吉凶，仲裁有罪與否。各民族擇其不周部位問卜。布朗族、彝族以殺雞取出腿骨，以竹籤或蓍草插入骨孔，看雞卦是否相通以及相通的孔有多少，竹籤倒向何方來定吉凶，如不通，則不能出遠門，不能與某人相交。）

雞卦，是雞卜里很多定型的圖形，是雞卜文化高度發達的產物，雞卜文化何時產生雞卦是歷史謎題。

據廣西學者黃懿陸《壯族雞卦與<易經>卦名卦象的比較研究》介紹：壯族雞卜有卦的形態，有3000多卦；當今壯族主要聚居地的廣西壯族自治區和雲南文山壯族苗族自治州，廣泛流傳著許多雞卜卦的手抄本。裡面記著不少雞卜卦象，都是《易》之單體卦，亦即八卦。所謂八卦，就是只有《易》未重卦前的八個單體卦。對於雞卜卦而言，儘管嚴格地按照河南安陽殷墟出土龜甲上雞卜卦符號的提示，進行類似夏朝《連山》易有規律性的演繹，所有雞卜卦都是只有八個單體卦。

黃懿陸《安陽殷墟出土易卦卜甲上的雞卦符號解讀——從壯族及其先民雞卦看〈易〉之起源》，依據《史記》，提出易經數字卦源於先越雞卦的學術看法。《廣西政協報》2006年1月21日“文化廣角”發表文章《用壯語破解<易經>八卦的歷史謎團》，介紹其學術探索。其說認為：七千年前的河姆渡文化遺址是百越民族之根，壯族先民是百越民族的後裔之一，這在學術界有認同；來自河南安陽殷墟出土的龜甲易卦材料，上面刻有雞卜卦象。其說是否有理，有待學界更多的研究。

黃懿陸學術專著、雲南人民出版社出版的《中國先越文化研究：從壯族雞卦看易經起源》，