天台佛石

百花石又名花乳石、花蕊石、寶華石、赤城石，產要分佈在天台寶華山。百花石質地細膩，紋理斑斕，色澤眾多，古人評論百花石“丹者如霞，青者如黛”，石上呈現出各類圖案，如同一幅幅頗有韻味的山水畫，引人遐思。歷史上，百花石曾用於加工刻鏤印章、石枕、屏風、筆架等物。

《清稗類鈔·礦物》中有這樣一段關於百花石的話：“花乳石為圖書石之一種，天台寶華山所產，色如瑇瑁，瑩潤堅潔，可作圖書。元朝末年，著名畫家王冕最早用百花石雕刻印章，這在印章史上具有劃時代的意義。因為石材易於受刃，並且較之銅、玉容易得到，更能表現刀筆之趣，使用石材后刻印迅速從技術向藝術發展，文人集印章書寫、設計、鐫刻於一身，以石抒情、以石言志、以石寄興，印章“文人化”逐漸成為風氣。

百花石因圖案與色彩之奇美而倍受重視。早在唐代時，就有人用百花石作為高雅的禮品贈送朋友。唐武宗時台州的一位太守送給當朝宰相李德裕的禮品，就是天台出產的百花石。李德裕收到百花石后，非常高興，專門寫了一首向這位太守表示感謝。

明代高僧傳燈法師《天台山方外志》：“圖書石，硯石，圖經雲石之丹者，如霞青者，如黛然求其美者不可得，唯寶華山所出者可為圖書，潢水山所出者僅可為硯而已。”

《清稗類鈔》：“花乳石為圖書石之一種，天台寶華山所產，色如玳瑁，瑩潤堅清，可作圖書。元末，王冕始以花乳石刻印，是為石印之始，至本朝而采者甚多。”

《雲林石譜》寶華石：“階州天台縣，地名寶華，石出土中。其質頗與菜州石相類，扣之無聲，色微白，紋理斑斕。土人鐫礱作器皿，稍工或為鐺銚，但經火不甚堅久。”

民國鄧散木《篆刻學》：“元末王冕，字元章，會稽人，得浙江天台寶華山所產花乳石，愛其色斑斕如玳瑁，用以刻為私印，刻畫稱意，如以紙帛代竹簡。”

700年前文人王冕隨其任天台縣令的朋友楊維楨，隱居天台山潛心詩畫，不經意間用寶華山刻印，從此改變了此前由工匠以銅、玉、象牙等刻印的傳統，石材刻印迅速從技術向藝術發展，詩書畫印成為傳統藝術不可或缺的要素。而充滿靈性的天台佛石-寶華石，此時承擔了重要的載體。

2013年10月，經西泠印社社務委員會審核，由西泠印社執行社長、中國印學博物館館長劉江先生親筆題詞：“印石之祖。”落款：“天台寶華佛石，早在元代已開採使用，癸巳秋劉江恭書。”

天台佛石，印石之祖，當之無愧！

天台佛石-寶華石，雖與青田、壽山、巴林等名石形成機理相同，但又有特殊之處，其在紋理、色彩上的變化是其他名石所不具備的。

活佛濟公讚譽寶華石“一石三千”，即色彩千彩百幻、圖案千姿百態、紋理千變萬化。此即寶華石色、相、質之三美也。

晚唐名相李德裕，賦詩《臨海太守惠予赤誠石，報以是詩》：“聞君采奇石，剪斷赤城霞。潭上倒虹影，波中搖日華。仙岩接絳氣，谿路雜桃花。若值客星去，便應隨海槎。”

寶華石“一石三千”之石性，與天台宗“一念三千”之佛性相通，故天台佛石，言之不虛也。

天台佛石-寶華石，其五色斑斕，明潤如玉，吸天地之精氣，承泥土之呵護，濃縮山之魂魄，凝聚水之靈性，為難得絕品。該石質軟細膩，紋理斑斕，油脂光澤、色彩豐富，丹者如霞，青者如黛，硬度適中，極宜雕琢，史上曾用於加工刻鏤印章、石枕、屏風等物。

天台博物館藏作品中有宋雙虎紋寶華石環，雕工精湛。還有明清各代數量較多的佛像、人物、器皿等。

宋奇士以“梅妻鶴子”聞名的詩翁林和靖《謝天台僧寄石枕詩》：

斷石自何許，枕之懷赤城。

空廬復蕙帳，旦暮白雲生。

明代開國文臣宋濂之師，元文人吳萊《天台山花蕊石筆架歌》：

天台高山屹蒼空，山神染石填青紅。

良工琢之手運風，擱我彩筆虛玲瓏。……

青田石雕大師潘成松，十餘年前以寶華石雕刻孩童肖像，為其成名之作。

嵊州根雕大師周揚，選寶華石雕刻佛像，惟妙惟肖，贊其石質細膩，紋理樸素，與佛性相通。

佛教天台宗義理“一念三千”，佛家謂：“相由心生，境隨心轉”，充滿靈性的寶華石，在藝術家手中就可幻化出千千萬萬個有生命力的物件，承載大師心中的願想！