天台宗

宗史篇

“天台宗”，又稱“天台法華宗”，簡稱“台宗”。開宗祖師智者大師於南陳太建七年入天台山修行八年，確立法華教義與止觀行門之基礎。其後，又以“教”與“觀門”為中心建立本宗，以天台山國清寺為根本道場開宗布教，故世人稱為“天台宗”。天台宗思想起源要上溯至龍樹菩薩，龍樹菩薩在《大智度論》、《中論》等著述中體現出的“一心三智”、“一心三觀”等思想，構成天台宗的起源，龍樹菩薩可視為天台宗之高祖。

高麗滅亡、朝鮮興起后，在“崇儒排佛政策”影響下，佛家各派系、宗團間出現了一個存廢統合的過程。太宗六年以後，十一宗派（曹溪宗、華嚴宗、天台疏字宗、天台法事宗、總持宗、道門宗、慈恩宗、中道宗、神印宗、南山宗、始興宗）減少為七宗（天台宗、曹溪宗、華嚴宗、慈恩宗、中神宗、總南宗、始興宗）。世宗六年後，七個宗派再次合併為禪、教兩大宗團，天台、曹溪、總南等三宗合併為“禪宗”，華嚴、慈恩、中神、始興等四宗合併為“教宗”，之後，天台宗作為佛家宗名就消失了。544年之後，上月圓覺祖師重建韓國天台宗。圓覺祖師的法統由上首弟子南大忠大宗師承繼，法統又由南大忠大宗師傳給了金道勇大宗師。

教理篇

一、所依經論

天台宗所依根本經典是鳩摩羅什大師翻譯的《妙法蓮華經》，簡稱為《法華經》。《法華經》的中心思想是一佛乘和久遠成佛思想。經典前半部之核心品——方便品第二主要講“一佛乘”思想，後半部的核心品是如來壽量品，主要講如來既於久遠之昔成佛。天台宗的主要思想依據是天台智者大師講說的“法華三大部”——《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》。《中論》、《大智度論》、《大品般若經》、《菩薩瓔珞本業經》、《涅磐經》等對天台宗也有所影響。

天台智者大師在《法華文句》中按照“二門六段”將《法華經》進行了分科，將全經分為兩大部，前十四品稱為“跡門”、后十四品稱為“本門”，二門各自再分成序分、正宗分、流通分。

二、天台教門

天台教門是把《法華經》的教說體系化的結果。智者大師稱之為“圓滿之教”或“圓融之教”，即“圓教”。從圓教的立場來看真理，稱之為“圓融三諦”；用圓教的視角來看世界，稱之為“一念三千”。由於現實即實相、現實即真理，因此“圓融三諦”與“一念三千”只不過是對唯一實相的不同表述而已。

《法華經》反覆強調“諸法即實相”。天台智者運用“三諦”來說明這一思想。“三諦”是指空諦、假諦、中諦，明確表明三諦思想的是《中論？觀四諦品》的“三諦偈”：“因緣所生法，我說即是空；亦謂是假名，亦名中道義”。一切依因緣而生，無實體謂“空諦”；森羅萬象的存在謂“假諦”；此二者本質上無有不同，則謂“中諦”。此三諦，互具互融，一即是三，三即是一。如觀空時，無假無空無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，所以名為“圓融三諦”，也稱為“不縱不橫”或“不次第”三諦。

“一念三千”意指日常一心中具有三千法界森羅萬象。“三千”是指一切法，是智者大師以《華嚴經》、《法華經》、《大品般若經》等為根據導出的數據。《華嚴經》中講十法界之眾生、《法華經》中論十界眾生之十如是、《大品般若經》中認為眾生生活在三世間。智者大師認為，十法界又各自擁有十法界，而每一個法界又具有十如是，這樣就得到一千如是，而這一切又反映到五蘊世間、眾生世間、國土世間，由此所得的法數應為三千。“三千”不是簡單地羅列世間法，而是表現存在個體之內包容全世間的圓融相。“一念三千”是對《法華經》諸法實相法門的智者大師親身體悟的結果，是圓頓止觀的實際觀察之境界，是行圓頓止觀之結果。

三、天台觀門

天台觀門可以概括為三種止觀，即漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。按照佛教修行時身儀，又可以將觀門分為“四種三昧”，包括常坐、常行、半行半坐、非行非坐三昧。圓頓止觀的具體修行內容表現為十境十乘觀法。十境是指所觀察的十種所觀境，十乘是指十種觀察法。對十境用十種方法分別觀察，亦稱為“百法成乘”。十境包括陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。十乘觀法是觀前述十境的方法，又稱為“十重觀法”，包括觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知次位、能安忍、無法愛。

宗旨實行篇

一、上月圓覺大祖師法語

大祖師於1971年5月1日親自發表了“上月圓覺大祖師法語”，法語的內容是“‘實相為相，妙法無生，蓮花無染’。‘無相為體，安住無生，過無染生活，便是無上菩提、無礙解脫、無限生命的自體具現’。‘一心常清凈，處處蓮花開’。”。該法語對本宗所依持的經典——“實相《妙法蓮花經》”七字中所包含的真理及佛教根本大義作了極為精鍊的概括，準確把握了佛教諸經中“最上乘經”——《法華經》的真髓，即實相隱於形相，妙法不生不滅，蓮花根植於淤泥而不染。

二、天台宗的宗旨和修行

韓國天台宗的宗旨表現為三大綱領、三大指標、及與三大指標對應的實踐方案。

三大綱領是：“個人完成、佛國建設、法性體結合”。

“個人完成”是指轉凡成聖，立足空諦，以空觀斷盡“見思惑”，證得一切智，住於“體真止”，成就般若德，自利自覺。

“佛國建設”是指轉穢現凈，立足假諦，以假觀斷盡“塵沙惑”，證得“道種智”，住於“方便隨緣止”，成就解脫德，利他覺他。

“法性體結合”是指，圓融無礙，以中道觀斷盡無明惑，證得一切種智，住於息二邊分別止，成就法身德，自利利他，自覺覺他，覺行圓滿。

天台宗的三大指標是“建立愛國佛教、實踐生活佛教、實現大眾佛教”。其中，建立愛國佛家的實踐方案是：守護莊嚴佛法，繼承愛國愛民的護國佛教精神，實現真正的愛國佛教。生活佛教的實踐方案是：通過對佛教的信解和行證，成就廣植福德的佛教。大眾佛教的實踐方案是：從以自利為中心的小乘遁世佛教中擺脫出來，努力實現以利他為中心的大乘救世佛教。

韓國天台宗修行的中心是“觀音咒頌”，修行依據是《法華經》第二十五品“觀世音菩薩普門品”。具體的修行方法包括念誦觀世音菩薩名號、萬善成佛（即剎那佛陀行、剎那便為佛），並依《法華經》為中心，構築了“法華三昧”的實踐體系。所包括的行法有“受持、讀、誦、解說、書寫、供養、修行”。《法華經》的修行體系，就是按照這些行法的要求進行修行，以到達一佛乘，成就阿耨多羅三藐三菩提。

教相論

教相是將佛陀所說的經教，進行分類解釋，因此也稱為教判。天台的教判是五時八教，“五時”是按照佛的教說順序分類的，內容包括按其方法分類的化儀四教和按其內容分類的化法四教。五時分別是華嚴時（《華嚴經》）、鹿苑時（阿含部經典）、方等時（《維摩經》、《金光明經》、《勝鬘經》等經典）、般若時（般若部經典）、法華涅磐時（《法華經》和《涅磐經》）。化儀四教是指頓教、漸教、秘密教和不定教。頓教不主張漸進式的覺悟，而強調瞬間性的覺悟方法，以《華嚴經》為代表，漸教則與此相反，主張漸進式的覺悟方法，以阿含、方等和般若部經典為其代表。秘密教是秘密不定教，每一個眾生依其能力理解佛的教說，然相互不知曉對方的情況（人法俱不知）。不定教是顯露不定教之意，是指通過佛的不可 的能力，讓每一個眾生對佛法作各自力所能及的理解，眾生相互間有所知曉對方的情況，然而不知對佛法理解的不同（人知法不知）。化法四教包括藏、通、別、圓四教。藏教指小乘的三藏教，包括四阿含部經典、阿毗曇藏、毗尼藏。修行階段上，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六波羅蜜，為三乘人講說生滅四諦，顯老比丘之相，入無餘涅磐。通教意指通於藏教、別教及圓教。三乘人以無言之道，體色而入空。別教主張獨特的菩薩修行法，因不同於如前的藏教、通教和圓教，故謂之別教。圓教之圓意指圓妙、圓滿、圓足和圓頓。圓教講說無作四諦並住常寂光土。