屬纊

屬纊(zhǔ kuàng)，古喪俗，人瀕臨死亡時，用新棉置於臨死者的口鼻上，以驗呼吸之有無，稱之為屬纊。據《儀禮·既夕禮》和《禮記·喪大記》的記載，病人病危以後，要給他脫掉內衣，換上新衣，四肢都有人捉著，以防手腳痙攣。然後“屬纊以俟絕氣”，鄭玄註：“纊，今之新綿，易動搖，置鼻之上以為候。”如果不見新絮搖動，病人就是死了，這才可稱“卒”。《禮記·喪大記》曰：“男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手”。為此，為臨終者換衣屬纊之事，都要由同性別的人來做。

屬纊習俗，自周代始沿襲甚久。唐·杜佑《通典》載：“疾故，去故衣，加新衣，徹樂，清掃內外，分禱所祀。侍者四人，坐持手足，遺言則書之。屬纊以候氣。”《固安宋志》亦載：“屬纊含斂，男括髮，女去頭飾，乃成服”。後來，人們漸漸地把屬纊作為人臨終的代稱。南朝·宋·鮑照《松柏篇》云：“屬纊生望盡，闔棺世業埋。”宋·蘇軾《張文定公墓誌銘》曰：“公性與道合，得佛老之妙，屬纊之日，凜然如平生。”清·方文《述哀》詩云：“遙想屬纊時，光景甚凄切。”

明、清小說中，對屬纊之俗常有述及。蒲松齡的《聊齋志異》卷三《蘇仙》中講述了這樣一個離奇故事：民女蘇氏在河中一塊巨石上洗衣，“有苔一縷，綠滑可愛，浮水漾動，繞石三匝。女視之，心動。既歸而娠，腹漸大。”數月後生一子，家裡人叫她把孩子扔了，蘇氏不忍，“藏諸櫝而養之。”兒至七歲，未曾見人。有一天，其子忽然告訴母親，要離去。蘇氏問他什麼時候回來，子答曰：“待母屬纊，兒始來。”三十多年後，蘇氏死了，果有一少年前來將她殯葬，植二桃於墓，而離去。《金瓶梅》第十七回《宇給事劾倒楊提督，李瓶兒許嫁蔣竹山》中寫道：李瓶兒久盼西門慶不來，憂鬱成疾，請了蔣竹山來看病，蔣竹山診完脈，敘說了病情，並告訴李瓶兒：“若不早治，久而變為骨蒸之疾，必有屬纊之憂矣。”

李鴻章遺疏中也引用了“屬纊”一詞：奏為臣病垂危，自知不起，口占遺疏，仰求聖鑒事。竊臣體氣素健，向能耐勞，服官四十餘年，未嘗因病請假。前在馬關受傷，流血過久，遂成眩暈。去夏冒暑北上，復患泄瀉，元氣大傷。入都后又以事機不順，朝夕焦思，往往徹夜不眠，胃納日減，觸發舊疾時作時止。迭蒙聖慈垂詢，特賞假期，慰諭周詳，感激涕零。和約幸得竣事，俄約仍無定期，上貽宵旰之憂，是臣未終心事。每一念及，憂灼五中。本月十九夜，忽喀血碗余，數日之間，遂至沉篤，群醫束手，知難久延。謹口占遺疏，煩臣子經述恭校寫成，固封以俟。伏念臣受知最早，蒙恩最深，每念時局艱危，不敢自稱衰病。惟冀稍延余息，重睹中興。齎志以終，歿身難瞑。現值京師初復，鑾輅未歸，和議新成，東事尚棘，根本至計，處處可虞。竊念多難興邦，殷憂啟聖。伏讀迭次諭旨，舉行新政，力圖自強。慶親王等皆臣久經共事之人，此次復同更患難，定能一心效力，翼贊訐謨。臣在九泉，庶無遺憾。至臣子孫，皆受國厚恩，唯有勖其守身讀書，勉圖報效。屬纊在即，瞻望無時，長辭聖明，無任依戀之至。謹叩謝天恩，乞皇太后、皇上聖鑒。謹奏。