小滿

二十四節氣之一，夏季的第二個節氣，在每年公曆的5月21日或22日，自太陽到達黃經60°時開始。

農曆推算四季氣候而劃分的二十四個單位。《素問·六節藏象論》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”謂五日為一候，三候為一節氣，一年有二十四節氣，七十二候，每一季節管六個節氣，四個季節組成一歲。每一節氣表示四季氣候變更的每一階段。一年二十四節氣，按順序為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

小滿是收穫的前奏，也標誌炎熱夏季的正式開始。每年公曆的5月21日或22日太陽到達黃經60°時為小滿。為什麼把此時稱為小滿呢？《月令七十二候集解》：“四月中，小滿者，物致於此小得盈滿。”意思是指這時期中國的北方地區麥類等夏熟作物籽粒已開始飽滿，但還沒有成熟，麥粒看起來好像飽滿了，其實還只灌了個“半飽”，還未成熟，故稱“小滿”。

中國古代有“小滿三候”之說，即第一候苦菜秀，第二候靡草死，第三候小暑至（第三候在《金史志》中改為麥秋至）。是說小滿節氣中，苦菜已經枝葉繁茂，而喜陰的一些枝條細軟的草類在強烈的陽光下開始枯死，此時麥子開始成熟。

在小滿節氣的養生中，要特別提出“未病先防”的養生觀點。同時，小滿時節小麥進入灌漿階段，人也進入昇陽的重要階段。因此，也要特彆強調小滿時節的昇陽理論原則。下面簡單敘述小滿節氣的養生要點。

（一）起居：添衣防病，早起晚睡

小滿后氣溫明顯升高，雨量增多，但早晚仍會較涼，氣溫日差仍較大，尤其是降雨後氣溫下降更明顯，因此要注意適時添加衣服。同時也應當順應夏季陽盛於外的規律，早起晚睡，但要保證睡眠時間，以保持精力的充沛。

（二）運動：適當運動

可多參與一些戶外活動，如下棋、書法、釣魚等，怡養性情，同時，也可在清晨參加體育鍛煉，以散步、慢跑、打太極拳等為宜，不宜做過於劇烈的運動，避免大汗淋漓，傷陰也傷陽。

（三）飲食：飲食清淡，補充能量

小滿后不但天氣炎熱，雨水也較多，飲食調養宜以清淡的素食為主，常吃具有清利濕熱、養陰作用的食物。小滿時節，萬物繁茂，人體的生理活動也處於最旺盛的時期，消耗的營養物質最多，所以，應及時適當補充，才能使身體的五臟六腑不受損傷。

（四）精神：平和心境

小滿時風火相煸，人們也易感到煩躁不安，此時要調適心情。注意保持心情舒暢，胸懷寬廣，以防情緒劇烈波動后引發高血壓、腦血管意外等心腦血管病。

小滿是收穫的前奏，也是炎熱夏季的開始，更是很多疾病的高發期。所以要有正確的養生意識，從增強機體的正氣和防止病邪的侵害這兩方面入手。

（一）小滿謹防皮膚病

初夏時節，是升發的季節，同時夏天天氣悶熱潮濕，就為皮膚病發作提供了條件，容易引發風濕症、腳氣、濕疹等皮膚病。因此，要有的放矢地加以預防和治療。一是應該特別注意飲食調養，日常飲食應以清爽清淡的素食為主，要經常吃點具有清熱、健脾、利濕之效的食物；二是注意不要被雨淋，要盡量避開潮濕的環境，以免外感濕邪；三是穿著衣物應選擇透氣性好的，以純棉質地和淺色衣服為最好，這樣既可防止吸熱過多，又可透氣，避免濕氣鬱積。

（二）“小滿”小心內熱上火

在小滿節氣里，日長夜短，氣溫高，人體新陳代謝旺盛，消耗也大，很容易讓人產生內熱。預防熱病應從三方面入手：一是要多飲水，且以溫開水為好，以促進新陳代謝、排出內熱；二是要多吃新鮮蔬菜和水果，補充人體所需的維生素、蛋白質等，忌食肥甘厚味、辛辣助熱之品；三是要生活規律，盡量不要加班加點，多進行散步、做操、打太極拳等活動，以緩解精神壓力，促進食物消化吸收，防止內熱的產生。

（三）預防腹痛、腹瀉等濕熱病

進入小滿后，氣溫不斷升高，人們往往用冷飲消暑降溫，但冷飲過量會導致腹痛、腹瀉等病症。首先應注意“病從口入”，保持良好的衛生習慣，同時注意飲食習慣，多喝白開水、吃新鮮的食品，少吃散裝肉製品。預防勝於治療。夏天一定要注意食物的衛生與清潔，積極鍛煉身體，增強抵抗力。腹瀉發生時，要特別注意飲食，不要吃大魚大肉，不要進食冰鎮、油炸、刺激的食物，而要從少量、清淡、半流質的飲食開始，逐漸增加飲食量，讓胃腸道有一個休息康復的過程。

“小”，象形。甲骨文象沙粒形；小篆析為會意。從八,從“|”。本義：細；微。與“大”相對。《說文》：“物之微也。從八從“|”。見而分之。”《徐曰》：“‘|’，始見也。八，分也。始可分別也。”《易·繫辭》：“其稱名也小，其取類也大。”《易·泰》：“小往大來。”《左傳·襄三十一年》：“君子務知大者遠者，小人務知小者近者。”《莊子·列禦寇》：“彼所小言盡人毒也。注:‘細巧入人為小言。’”這說明，小，同樣具有正負、善惡的不同屬性。莫以惡小而為之，莫以善小而不為。

甲骨文的“小”，象形三個細微點從天而降，實際上喻示的是天道的“德畜之”而“三生萬物”從細微開始，質象生物相不離三。小篆的“小”文形中，“玄之有玄”與“小”相結合，看一看上邊小篆的第四、第五個圖，挺有意思，非常的形象和直觀。第四個圖就是一個“玄之有玄”的“玄”字，與“小”相結合；第五個圖，“八”分開來，而玄曲波從中流下來，灌下來。也就是將“八”用玄曲波從中分開，使天德質象能量運動的玄曲韻動波直觀地獲得表述，將“小”的慧識悊學文化本義進行非常形象的表義，使“德一”能量所具有的其小無內、其大無外的特徵獲得了象形與表意，尤其值得重視。

老子對“小”的修身學的定義是：“則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。”可見，只有實現意識的無欲境界、少欲境界之時，以及復歸於德和道時，才能真正慧識於本義上的“小”和“大”，明白古聖造字的真義和原義。

討論了這個“小”字以後，就知道不要輕視這個“小”。無論是金文的這個字形下面是孩子的“小”，還是小篆的“玄之有玄”的這樣一個玄韻波的“小”，都要從細微處把握住，這是“德一”的能量、天德地氣能量的一種形態的表述。而只有在靜當中、在定當中，才能夠感悟到，這種能量流是如何以“小”的形態，進行它的無所不在的傳輸、韻動、變化的。

《說文解字》：“滿，盈溢也”。意思是全部充實，沒有餘地；到了一定的限度，就稱之為滿。《正義》：“滿以器喻，故為盈實”。《管子·霸言篇》：“地大而不為，命曰土滿。人眾而不理，命曰人滿。兵威而不止，命曰武滿。”對於修身者而言，應當從慧識悊學角度來理解這個滿。那就是炁足而不逆化名為精滿。精滿自溢。精滿若能逆化為氣，則為修身之道。因為中國的文化是內文明的文化，而修身的內文明實證出來的經驗，應當首先在文化層面上將其擺在重要的位置上。《尚書•大禹謨》：“滿招損，謙受益。” “克勤於邦，克勤於家，不自滿假。” 《格言連壁》：“謙抑盈滿，是禍福關。”從修身學角度來理解這些格言，則是“滿損命寶，返腦則益智。”“克勤於身，精滿返腦。”“謙抑盈滿，是愚智關和病健關”。是愚昧還是明智，是疾病還是健康，都蘊含在這個“滿”字裡面。

《西堂日記》：“芒種至十一月中而又盈小滿者，盈數之極也。然益起冬至，損於春分，至小滿而損極；【益陽損陰】交芒種而又益小滿者，盈之極，亦損之極也。盈損之數，各八百四十八，故歷有小滿無大滿。”

《命理探源卷一本原》：“小滿四月中。先儒云：小雪后，陽一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿后，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅冰，喻其滿。易言於既生之後，歷言於一陰方萌之初。慮之深，防之預也。小雪后，即大雪，此但有小滿，無大滿，意可知矣。”

歷史上，自秦漢以降的各類書中，對祖先天人合一修身內文明所創造的文字，丟棄了文和字真實的來源，不是先從修身層面解其本義，而只是從治事領域，片面解析“有之以為利”的衍生義，對修身內文明所產生的文化來源、幾學方法論的本義避而不談，文而不化，全面誤導，甚至是數典忘祖，論枝避根，全面丟失了“無之以為用”的本質，這是意識哲學文化的重要特點。修身明德實踐者，則需要明晰以修身為本談文論武，將修身與治事同時並重地整體把握，而不能重蹈意識哲學文化的局限性、片面性轅轍。

上面引述了古人的這些論述，對於這個“滿”字，在2500年以來的一些相關書籍中，對這個“滿”基本是一個局限性的解析，很難從他們解讀的這個內容中，準確捕捉到為什麼只有小滿而無大滿，這個滿的真實本義到底是什麼。因此需要咬文嚼字，從滿之“文”的象形表意中釋讀出慧識悊學文化創立該文的修身本義。

（一）意識哲學文化對小滿的解讀

《曆書》記載：“斗指甲為小滿，萬物長於此少得盈滿，麥至此方小滿而未全熟，故名也。”這種對小滿似是而非的解析，歷史上其實同樣存在著爭論。

《嬾真子卷第二》：“襄、鄧之間多隱君子。仆嘗記陝州夏縣士人樂舉明遠嘗云：‘二十四氣其名皆可解，獨小滿、芒種說者不一。’仆因問之，明遠曰：‘皆謂麥也。小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種，五月節，‘種’讀如‘種類’之‘種’，謂種之有芒者，麥也，至是當熟矣。”讀了這一段，可以看出來，這個隱君子只是君子而非覺者，士人中仍有求真知者。但是，棄詞之修身本義，在治事中尋求這個答案，那必然還是解析不通，難以服人。

仆因記《周禮》：稻人‘澤草所生，種之芒種’。注云：‘澤草之所生，其地可芒種（四聲），種稻麥也。’仆近為老農，始知過五月節，則稻不可種。所謂芒種五月節者，謂麥至是而始可收，稻過是而不可種矣。古人名節之意，所以告農候之早晚深矣。這個解釋，同樣也是局限在農作物的治事運用上解析小滿。

《七修類稿卷七》：“小滿、芒種，已解之於後矣，又累因人問：二十四氣有小暑、大暑、小寒、大寒、小雪、大雪，何以有小滿而無大滿也？又見《檐暴偶談》解二氣，皆指麥言，然應答難於人，人而刊行於書，誤人大矣，因復辨之於此。”“夫寒暑以時令言，雪水以天地言，此以芒種易大滿者，因時物兼人事以立義也。蓋有芒之種穀，至此已長，人當效勤矣；節物至此時，小得盈滿意，故以芒種易大滿耳。若《偶談》謂天氣小滿而麥未熟，然則下候又何雲麥秋至耶？又謂種之有芒者，麥也，然則谷非有芒者乎？又曰稻過是而不可種矣，真亂說。顧子，予友也，惜遠不及面言。”

這裡面的內容，所提供給人們一個解析的空間，也還是局限在治事上討論這個小滿，還是超越治事，若是超越治事的束縛，而上升到治人事天這個層面上來進行解讀，那麼就能夠幫助人們破解小滿的本義。

為什麼體內有小滿而沒有大滿？這是因為中國的文明是以大道論證常道，以非常道統轄常道名，從而形成慧識悊學文化的形名定義，將達到中的形名與常道中的形名統一兼顧而用，既統一又和諧。智識哲學文化以及意識哲學文化在解析這些形名定義時，只有回歸到修身明正道的慧識層級中，才能完整地解讀這些大道與常道一體為用的形名。

小滿的形名定義，源自於修身對生命內鏡與自然周期律變化的深刻觀察，是天人合一思維觀的表現，是修身生理學的表述與定義。天道自然規律中年度周期律的特徵，與生命周期律具有共構相似性，《易經》是這其中規律性的指導者和解析工具。人類生命中同樣存在著易理變化的規律。男孩一旦發育至16歲，女孩一旦發育至14歲，乾卦態的能量充實后，先天腎水元炁能量儲備充盈實現乾卦六爻皆陽，則必然會出現“滿則溢”的現象。滿則溢，就是能量太滿了就容易流出來。女子能量小滿后，月信則必定會守時而至；對男子而言，則必定會滿則遺精，這些能量動態變化都遵循著一個物極必反的客觀規律。若不依照修身治人的方法進行實踐，根本就不存在大滿不溢的可能性。也就是說，滿則溢這是一個常道的客觀規律，根本無法達到一種大滿的狀態。所以，要想大滿，那就非得要運用特殊的修身治人方法、治人事天和順天應人的方法，進行一個艱苦的實踐，才可能出現“滿而不溢”的狀態，也就是說，女子才能夠出現一種赤龍不出現而男子白虎不現形的積累提升狀態。

（二）慧識悊學文化解讀小滿

意識哲學文化坐井觀天，局限性地將慧識悊學所產生的內文明文化，片面而局限地在物相和物候中進行解析，當然就難以找到正確的答案。如果把握住物理學，透過物理學的表相而觀到內象，在質象學內破解開這一點，那麼對小滿和芒種的形名定義，也就自然能夠順利地解開，而不會存在歧義。

小滿，是道德根文化時期內文明運用易道文化，對生命周期律、日周期律、月周期律、年周期律、六十甲子周期律（年歲周期律），在質元學能量的信儀規律和秩序（度、數、信）最為精準的定名。

1.小滿期間，天地能量年周期律，進入充盈豐滿階段，能量進入“歲”成熟期。就是說，一年的這個成熟期，在四月小滿時已經進入能量最盈實的時期了。在《易經》中分析則是乾卦能量態。

2.體內受天地年周期律規律和法則的制約，“年”能量備足期，這個心火腎水的能量進入勃發充實的階段；而對應六十甲子生命成長發育，則進入14-15歲區間。在人生六十一甲子的周期律中，當女孩發育到14歲，男孩發育到16歲，這個時候尻骨內先天腎水的能量，通過0歲到女13、男15歲的積蓄是否接近充盈的狀態，就是“小滿”的本義。

3.自然界的雨水與陽光合發，促成了萬物生機的蓄勢待發。萬物無為而治，進入能量基本充實而生機勃發的時期。人類不治人事天，那麼就常常會出現紊亂，不符合天地自然的法則，而是按照人類意識的規矩，按照所謂利益的規矩在妄行亂治，就常常會出現紊亂。

4.古傳諺語：“小滿不滿，乾斷思坎”；“小滿不滿，芒種不管”。這些諺語，都是用“滿”來形容“水”的盈缺程度。一陰一陽謂之道，年周期律中天地之間的乾卦能量，是否能圓滿形成，在乾卦形成的過程中，天水的調節功用極為關鍵。乾陽的生命態是否能實現，坎水這個先天之本又至為關鍵。“小滿不滿，乾斷思坎”，也就是說在人體生命內，心火當中的水和腎水當中的火這一對真陰真陽，這兩者是否能夠象天法地，像天地那樣同步啟動，並且調節到一種豐滿充實的狀態，將決定這一年自己體內生命活動的無為而治，和體表的身口意，以及眼耳鼻舌的治理，是否處在王治狀態。

正確的王治狀態，也就是正確的常道有為治理狀態，正道之治、善道之治，都需要體內的能量處於乾卦狀態。如果乾卦是斷裂狀態，能量充實不了，這個時候就需要坎水裡面的火上來，把這個斷的地方填充實，所以才有“小滿不滿，乾斷思坎”這麼一個說法。當然，現在由於這個“乾”字變成簡體字“干”，即幹活的“干”、十天乾的“干”。所以，有的人解釋這個“乾斷思坎”就變成“干斷思坎”，這就有點說不通了。所以，對這個情況要注意。

5.站在“有之以為利”這個角度上，再分析一下。

在一元系統論之中，具體就治事而言，農事中的小滿時節，是指麥類等夏熟作物應地順天而灌漿乳熟，籽粒開始飽滿，亟需雨水的催熟之時，缺水則無法完成，但是如果水太過則會敗漿。近期新聞報道南方大雨、暴雨，就是水太過了，水太過這些夏熟作物就容易敗漿。珠江三角洲一帶雖然不種麥子，只種水稻，但是也會影響水稻的播種、育秧、插秧等等。也就是說，體內水與火的平衡互制在這個期間極其重要，在自然界也是同樣重要。另一方面，立夏小滿正是秋熟作物的水稻栽秧時節期，秧奔小滿谷奔秋，小滿正是適宜水稻栽揷和田間管理需要水的季節。

因此，小滿雨水是否充足，不缺少也不過量，恰到好處，同時會決定著夏熟作物和秋熟作物這兩個時間空間不同農作物的成敗，是農作物在年度周期律中極其重要的一個天地能量輸布的時間節點。

在南方，小滿的含義是指“雨水開始增多，江河小得盈滿”，謂之小滿。民諺有“小滿小滿，江河漸滿”的說法，這句話正反映此時降雨多、雨量大的氣候特徵。如《說文解字》中說：“滿，盈溢也”。小滿指雨水的盈缺。一般來說，小滿期間南方活躍的暖濕氣流與從北方南下的冷空氣在華南交匯，這時華南地區往往會出現持續大範圍的強降水。隨著端午節臨近，廣東也進入一年一度的“龍舟水”時期（氣象上指公曆5月21日至6月20日）。當龍舟水來時，江河水位迅速上漲，為扒龍舟提供了良好的場地條件。“小滿”節氣，天氣漸漸由暖變熱，並且降水也會逐漸增多。

對於江南地區來說，小滿節氣期間江南地區往往也是江河湖滿。“滿”，是指雨水之盈，小滿時節雨量大，江河至此小得盈滿。如果這個階段雨水偏少，可能是太平洋上的副熱帶高壓勢力較弱，位置偏南，意味著到了黃梅時節，降水可能就會偏少。因此有民諺說“小滿不下，黃梅偏少”；“小滿無雨，芒種無水”。江南地區還有一種說法，“小滿動三車，忙得不知他”。這裡的三車指的是水車、油車和絲車。南方地區農田多以水田為主，糧食作物以種植水稻為主。農田裡的莊稼需要充裕的水分，農民們在小滿忙著踏水車翻水。

小滿江河湖滿，如果不滿，必是遇上乾旱少雨年。這方面的諺語很多，如安徽、江西、湖北3省有“小滿不滿，無水洗碗”的說法；四川、貴州、廣西等地區有“小滿不滿，干斷田坎”的農諺；四川省還有“小滿不下，犁耙高掛”之說。這裡的“滿”字，不是指作物顆粒飽滿，而是雨水多的意思。

對於北方地區而言，小滿的降雨量很小或無雨，並不如溫度的上升更令人印象深刻。小滿節氣，往往是北方地區在二十四個節氣中日照時間最長的時期。加熱北方的干空氣比加熱南方的濕空氣要容易得多，所以小滿時，北方一些地方的氣溫很容易異軍突起，上升得很快，與南方的溫差進一步縮小。

北方地區是旱地農業，糧食作物以種植小麥為主。在北方流傳這樣的說法，小滿名稱是因麥類等夏熟作物籽粒已開始飽滿，但還沒有成熟，約相當乳熟後期，所以叫做“小滿”。北方的黃河中下游等地區還流傳：“小滿不滿，麥有一險”。這“一險”就是指小麥在此時剛剛進入乳熟階段，非常容易遭受乾熱風的侵害，從而導致小麥灌漿不足、粒籽乾癟而減產。

氣候是指一個地區大氣的多年平均狀況，主要的氣候要素包括光照、氣溫和降水等，其中降水是氣候重要的一個要素。小滿和雨水、穀雨、小雪、大雪等一樣，都是直接反映降水的節氣。“雨水開始增多，江河小得盈滿”，謂之小滿。農耕生產與大自然的節律息息相關，中國古代農耕作物水分補充依託於天上降水與地上河流，江河水充盈是水利排灌的前決條件，農耕主要集中在降水充沛與江河水網發達的地區。中國的降水主要是由東南季風帶來的，東南季風為中國帶來海洋的水汽，中國東南沿海地區會最先得到東南季風帶來的水汽，形成豐富的降水。西南季風也為中國帶來降水，可影響到中國華南一帶；當西南季風發展強盛時，也可深入到江南一帶。夏季受來自海洋的暖濕氣流的影響，中國南方地區普遍高溫潮濕多雨。秦嶺-淮河是南方多雨和北方少雨之間的過渡地區，從秦嶺、淮河附近向北，降雨量急劇減少。從降水的季節分佈狀況來看，中國的降水主要集中在夏季，也就是東南季風盛行的時候，所以中國的氣候特徵表現為“雨熱同期”。小滿前後的主要天氣特點就是高溫高濕多雨。

時至小滿小滿，降水開始增多、雨水充沛，江河至此小得盈滿，古時灌溉的工具主要是水車，水車車水排灌為農耕大事，諺云：“小滿動三車”，水車例於小滿時啟動。祭車神是一些地區古老的小滿習俗。在相關的傳說里水車神，是一條白龍在小滿時節，人們在水車驀上放贊魚肉、香燭等物品祭拜，最 有趣的地方是，在祭品中會有一杯白水，祭拜時將白水潑入田中，有祝福水源涌旺的意思。在小滿時節，民間流傳下這麼一個習俗，那就是祭三車，即水車、油車和絲車。人們的耕種和生活可離不開這三車，所以為祈求風調雨順，日子紅火，人們在小滿這一天就會祭三車。傳說管水車的“車神”為白龍，農家在車水前於車基上置魚肉、香燭等祭拜之，特殊之處為祭品中有白水一杯，祭時潑入田中，有祝水源涌旺之意。

相傳小滿為蠶神誕辰，因此江浙一帶在小滿節氣期間有一個“祈蠶節”。中國農耕文化以“男耕女織”為典型。蠶絲需靠養蠶結繭抽絲而得，所以中國南方農村養蠶極為興盛，尤其是江浙一帶。《清嘉錄》中記載：“小滿乍來，蠶婦煮繭，治車繅絲，晝夜操作”。可見，古時小滿節氣時新絲已行將上市，絲市轉旺在即，蠶農絲商無不滿懷期望，等待著收穫的日子快快到來

蠶是嬌養的“寵物”，很難養活。氣溫、濕度，桑葉的冷、熟、干、濕等均影響蠶的生存。由於蠶難養，古代把蠶視作“天物”。為了祈求“天物”的寬恕和養蠶有個好的收成，因此人們在四月放蠶時節舉行祈蠶節。

“搶水”是舊時民間的農事習俗。流傳於浙江海寧一帶，舉行這種儀式時，多由年長執事者召集各戶，在確定好的日期的黎明時分燃起火把，在水車基上吃麥糕、麥餅、麥團，待執事者以鼓鑼為號，群人以擊器相和，踏上小河漢上事先裝好的水車，數十輛一齊踏動，把河水引灌人田，至河水干方止。小滿時節容易出現乾旱天氣，對農作物非常不利，舊時農民就會用水車車水排灌，以緩解早情。

食野菜是小滿的風俗。苦菜是中國人最早食用的野菜之一。春風吹，苦菜長，荒灘野地是糧倉。《周書》：小滿之日苦菜秀。《詩經》：采苦采苦，首陽之下。《本草綱目》：（苦苦菜）久服，安心益氣，輕身、耐老。醫學上多用苦苦菜來治療熱症，古人還用它醒酒。苦苦菜遍布全國，醫學上叫它敗醬草。苦苦菜，苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，清涼嫩香，營養豐富，含有人體所需要的多種維生素、礦物質、膽鹼、糖類、核黃素和甘露醇等，具有清熱、涼血和解毒的功能。

從氣候（候平均氣溫）特徵來看，小滿時節中國大部分地區已相繼進入夏季，南北溫差進一步縮小。小滿后降水進一步增多，降雨量充足而及時，穀類作物能茁壯成長，自然界的植物都比較豐滿和茂盛。小滿指雨水的盈缺，指出小滿時田裡應該蓄滿水，不然可能造成田坎乾裂，甚至無法栽插水稻，影響農作物的收成。

在一些稻作區，“小滿”是插秧的時日，“插小滿秧”，可以保證收穫季節開鐮割稻。南方地區農田多以水田為主，糧食作物以種植水稻為主。北方地區農田多以旱地為主，糧食作物以種植小麥為主。中國南北地域跨度大，各地的氣候、農業生產、主要農作物品種及其生長狀況有明顯的不同。

小滿前後的主要天氣特點就是高溫高濕多雨。小滿前後，冷暖交匯頻繁，強對流天氣也時有發生，要特別警惕暴雨、狂風、雷電等天氣。有江南地區有“小滿動三車，忙得不知他”的諺語。這裡的三車指的是水車、油車和絲車。此時，農田裡的莊稼需要充裕的水分，農民們便忙著踏水車翻水。

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月兩節不變更，最多相差一兩天。

上半年來六廿一，下半年是八廿三。