術數學

中國術數學是以宇宙最基本的真理大道為基礎，以太極系統、陰陽系統、五行系統、干支系統、河洛（數理）系統、卦爻系統等為建模思維指導總原則，把音律、曆法、星象、氣候、地理、中醫、建築、信仰、哲學等各個學科統一成為系統的和諧的大學問。

中國術數學是中華文化中的一個重要組成部分，是中國哲學思想的源泉，是“上知天文、下知地理、中知人事”的“知己之學”。

（1）彭祖起源說

中國術數學的祖師之一說是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同創作的。他們述而不作，一代代口傳心授，後期託名黃帝。

《武夷山志》“彭祖，亦謂中黃君”

（2）鄒衍起源說

中國術數學的祖師之二說是戰國時期的鄒衍。鄒衍倡導的陰陽五行學說成為術數學的基本範式，他提出了“類同相召，氣同相合，聲比相應”的天人感應原理也是中國術數學的理論基礎。

鄒衍的代表學說：“五德終始說”和“大九州說”。

任何一個術數學說體系進行預測、研判吉凶悔吝的基本歸屬就是五行的生克比和。

（1）遠古時期術數學發展

在原始社會我國傳說的伏羲時代，就已經出現了河圖和洛書。河圖和洛書把原始游牧民族經過長期觀測的天象，用原始的數字形式記載了下來，為我國古老的術數學提供了“數”的依據。也就是在這個傳說的時代，我們的祖先已經創造掌握了用天乾和地支記日，記時。天干與地支配合成的六十甲子，及其有規律的周期性變化，是術數學框架中的一個有力支柱。研究出土的商代甲骨已經證明，術數在商代至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。

卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經過鑽、鑿等加工處理，然後放在火上灼。由專門掌管卜的太卜或卜師，根據灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，判定人事的吉凶。

筮是用蓍草或其他可數物為工具，按照一定的規程數，最後得出一組數字構成為卦。至此這一組數字已經失去記數的意義，而是卜者根據此組數字，即卦，來推測判定人事吉凶變化。在商朝及商朝以前，人們從事的每一項重大活動，事先都要經過占卜以決定是否進行。卜筮作為一種文化形態，已成為當時社會生活中不可缺少的一部分。

到了周朝，卜仍然是術數的一種主要方法。解放后出土的西周甲骨，證明了這點。

由“—”和“--”兩種符號構成的八卦產生后，筮得到了充分的發展。最初記載八卦的書，就是我國文化史上的珍寶——《周易》。

大約與《周易》產生的同時，我國產生了陰陽五行學說。陰陽五行學說擴充了卜和筮的內容，為我國術數的發展莫定了牢固墓礎。

可以說，我們的先人用中國古代特有的文化形式——河圖、洛書、干支、八卦、陰陽五行，加之人們對星宿、四季等的認識，創建了中國術數這座神秘的殿堂。

（2）春秋戰國時期術數學發展

春秋戰國時期，術數除卜和筮兩大類外，又產生了星占、筵簞、相陰陽、占夢、占祲兆、攘擇等多種形式。其中星占，與古老的天文學有密切的關係。在商周時代，星占是卜的一項內容，後來由於觀測的天文資料越來越多，人們可以直接依據天象的變化預言人類生產生活的吉凶，不再借用卜來決疑了。於是，星占便成為一種獨立的術數。

術數中著名的三式——太乙、六壬和遁甲，傳說都在春秋戰國時產生，其中太乙和六壬已有文獻的記載。通過對出土的西漢初期的六壬式盤和太一九宮盤的研究，完全可以證明它們確實最遲產生在戰國時期。

（3）秦漢時期術數學發展

秦漢時期，由於秦“燔滅文章，以愚黔首”,“而易為筮卜之事，傳者不絕”。術數得到了迅速的發展。到漢武帝時，（公元前141 一公元前87）以術數名家者有“五行家”、“堪輿家”、“建除家”、“叢辰家”、“歷家”、“天人家”、“太乙家’（《史記·日者列傳》）。此外，還出現了形法，即相術。

西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家學派把周易的研究拉向了純義理的方向，以占卜為宗旨的術數家們則走上了改變易卦筮法的道路。漢朝先後出現了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄經》三個術數派別。

《焦氏易林》根據一年二十四節氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創立了新的筮法。同時它又把每一卦都能變為六十四卦，並給所有的卦都記載了繇辭，使繇辭數量達到四千條之多，成為後世“簽書”之祖。

楊雄的《太玄經》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進行探索，創造了以“—”“--”“---”三種基本符號組成的四爻卦。

京房接受了《焦氏易林》的以卦直日法，並融匯了陰陽五行、天干地支學說，發展和創立了納甲、飛伏、世應等一整套專門術語。成為後來以錢代蓍的火珠林法的源頭。

這個時期，還出現了讖書、杯珓和靈棋經等多種術數形式。從漢到唐，筮法的最大改革，是以錢代蓍。以錢代蓍，成卦簡單方便，很快得到了推廣。以錢代蓍法最早起於何時，現不可考，但最遲不過唐初。

（4）唐宋之後時期術數學的發展

唐宋以後，術數的發展有兩個方面比較顯著：一是星命學，也稱祿命學，或八字批命法。星命，在先秦即有了發端，唐朝李虛中作《命書》三卷，後為宋代徐子平等人發展，成為我國頗有影響的術數活動。它是以人的生年月日時的天干地支八個字排成四柱，依據五行生剋制化的理論，推斷人的命運。

二是簽書，也就是抽籤。這種活動起初多在廟宇里進行。和佛教的偈語有一定的關係。後來又演化為街頭術士的黃雀抽籤等形式。測字也是在這個期間產生的。

中國術數源遠流長，種類繁多。有的生命力很短，一閃即逝；有的隨著典籍的亡佚而失傳；有的則呈現出頑強的生命力。目前在江湖術士中仍然流傳的術數典籍有：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子評》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳庄相法》（相術）；《推背圖》（讖書）等。這些書籍，是江湖術士或民間從事各種術數活動的主要依據。此外，也有抽籤、堪輿（看陰陽宅）與扶乩等術數形式。

《易經》作為中國的最權威經典，從本質上講，也是一部術數書，其中蘊含了至真、至善、至美的“道”。

孔子解《易經》而作《易傳》，成為易學的“正傳”，老子也解《易經》，其解釋為“別傳”。

漢代，象數易非常發達，從孟喜到焦延壽，到京房，大昌。但象數易最終和讖緯的流行有千絲萬縷的聯繫，最後終於在魏晉時期被天才王弼的義理派代替，直到宋代陳摶老祖那裡才開始復興。

漢代以來的象數易，一支入於術數，以卜筮占驗為其長，另一支入丹道，作為丹道的理論支柱。象數易經陳摶老祖，最終在邵雍那裡得到發揚光大，邵雍之《皇極經世》成為象數易的里程碑。大聖朱熹吸收邵雍的象數易，作為其理論的根本支撐。