六即

（）即：謂切眾皆具足千諦，缺減。

（）即：謂千諦，十方三世之佛法無疑。

（）觀即：謂念念觀照千諦，續止。

（4）相似即：謂三千三諦之觀念相續，使見思二惑盡，而得六根清凈。

（5）分真即：謂徹底觀照三千三諦之理境，無明之惑漸除，法性的理體部份彰顯。

（6）究竟即：謂無明之惑全盡，法性的理體究竟彰顯。

天台宗以此六即判圓教之行位，其理由有二：（1）為令無信行人離卑下之心。（2）為令無智者去增上慢心。《摩訶止觀》卷一（下）雲（大正46·10b）：“此六即者，始凡終聖，始凡故除疑怯，終聖故除慢大。”因佛果尊高不可企及，以致無信者謂佛境非己智分，而起卑下之心，故為表凡夫與佛無異，而立此六即。又無智者執即佛之一邊，謂己均佛而起增上慢，故為除其慢心，而立此六即。

此六即與八位、五十二位等階位之關係，配列如下：

┌理 即（未聞佛法）

│名字即（已聞佛法）

│觀行即（外凡）──五品弟子位────┐

│相似即（內凡）──十信位─┐ │

六即┤ ┌─十住位 │ │

│ ├─十行位 ├八位 │

│分真即（分證）┼─十迴向位├五十二位│

│ ├─十地位 │ │

│ └─等覺位 │ │

└究竟即（極證）──妙覺位─┴────┘

此外，日蓮宗亦立六即義，《御義口傳》〈壽量品〉指出，凡夫是理即，頭頂“南無妙法蓮華經”時是名字即，聞奉修行是觀行即，伏惑障雲相似即，出而化他雲分真即，究竟無作三身之佛雲究竟即。

隋天台智者大師，著《觀無量壽佛經疏》，立六即佛義，以對治自甘墮落，及忘自尊大之病。六即佛者：一、理即佛，二、名字即佛，三、觀行即佛，四、相似即佛，五、分證即佛，六、究竟即佛也。六，明階級淺深；即，明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子擔當也。若能知六而常即，則不生退屈；知即而常六，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。

理即佛者，一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體就是佛也。無機子頌曰:

動靜理全是，行藏事盡非。

冥冥隨物去，杳杳不知歸。

以一切眾生，未來聞佛法，不知修持，而一念心體，完全同佛，故曰：“動靜理全是”。由其迷背自心，作諸事業，故曰：“行藏事盡非”，事完全不與佛性相應也。終日終年，昏昏冥冥，隨煩惱妄想之物慾而行，從生至死，不知迴光返照，故曰：“冥冥隨物去，杳杳不知歸”也。

名字即佛者，或從善知識，或從經典，聞即心本具寂照圓融、不生不滅之佛性，於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。頌曰：

方聽無生曲，始聞不死歌。

今知當體是，翻恨自蹉跎。

以從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能實證也。

觀行即佛者，依教修觀，即圓教五品外凡位。五品者：一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經典，而助觀解者。三、講說品，自說內解，而導利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。頌曰：

念念照常理，心心息幻塵。

遍觀諸法性，無假亦無真。

既圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰：“念念照常理，心心息幻塵。”了知一色一香，無非中道，一切諸法，無非佛法，一切眾生，皆當作佛，故日：“遍觀諸法性，無假亦無真。”

相似即佛者，謂相似解發，即圓教十信內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。頌曰：

四住雖先脫，六塵未盡空。

眼中猶有翳，空里見華紅。

四住者：一、見一切住地，乃三界之見惑也。二、欲愛住地，乃欲界之思惑也。三、色愛住地，乃色界之思惑也。四、有愛住地，乃無色界之思惑。色聲香味觸法之習氣未盡，故曰：“六塵未盡空”。此但指七信位說，八九十信，塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳，如盛肉之盆，雖經洗凈，猶有腥氣；貯酒之瓶，雖經盪過，猶有酒氣。“眼中猶有翳，空里見華紅”者，以無明未破，不能見真空法界之本體也。

分證即佛者，於十信后心，破一分無明，證一分三德，即入初住。而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住破一分，歷十行，十迴向，十地，以至等覺，則破四十二分矣。初住即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，不可思議，何況位位倍勝，以至四十一位之等覺菩薩乎？頌曰：

豁爾心開悟，湛然一切通。

窮源猶未盡，常見月朦朧。

“豁爾心開悟，湛然一切通”者，頌其分破分證之景象也。“窮源猶未盡，常見月朦朧”者，頌其猶有無明雲，未能徹見性天真月之光輝也。

究竟即佛者，從等覺再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，成無上菩提道矣。頌曰：

從來真是妄，今日妄皆真。

但複本時性，更無一法新。

“從來真是妄”者，未悟以前，只此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，則苦厄隨生。既悟之後，亦只此五蘊，而全體是一

個真如，了無色心五蘊之相可得。故曰：“從來真是妄，今日妄皆真”也。然此所證之真，並非新得，不過復其本具之真如佛性而已，故曰：“但複本時性，更無一法新”也。又，眾生在迷，見佛善薩，及一切眾生，皆是眾生，故毀謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟心佛眾生三無差別之心，見一切眾生，完全是佛，故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。

註：整理自印光法師<上海護國息災法會法語>.

《妙法蓮華經》談到妙法的妙，有眾生法妙和佛法妙。現在是按照天台宗所定的六即佛來解釋這個妙法。妙法就是不可心思，不可言議。

所謂妙法，放在佛的份上，它沒增一點。在眾生份上，也沒減一點。在諸佛的份上，它也不凈；在眾生份上，也不垢。在諸佛份上不生，在眾生份上也不減。這不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減就是妙法的本體。我們人人本具，個個無缺；可是卻沒有人知道，這叫理即佛。所謂理就是佛，有具足佛性的理，而不是說現在就是佛；只是具有佛的道理。所以說人人是佛，僅是指理即佛而言。

每人來聽經要明白經的道理，明白諸佛所說的道理。須知明白心就是佛；佛也就是心。佛所說的法是因為眾生有心，若眾生沒有心，佛也不用說法。你知道心即佛而只有佛的名字，這叫名字即佛。

單知道心即佛，佛即心；可是不用功修行，你雖然知道理即佛，名字即佛，又有何用？那佛性就好像在金礦里的金，把礦里的金取出來就是修行。取出來后還要鍛煉，用火燒冶，經過鍛煉后才是真金。不錯，人人是佛，礦里的金是理即佛；從礦里取出來的金是名字即佛；又加上一番修行鍛煉，用火把金煉出來就叫觀行即佛。

修行用功，參禪打坐、念佛、誦經，無論用任何功都要專一。專一修行到內無六根，外無六塵的程度。內也沒有六根的境界，外面六塵也空了；內無身心，外無世界，永脫根塵。這時候，既無人相，更無我相，無眾生相也無壽者相。沒有過去心、現在心，也沒有未來心，三心了不可得，且四相也空了。這時候就得到一點妙法的滋味。但是還沒有確實、真正的知道這個滋味，這時候就叫相似即佛。

到了相似即佛的時候，還不能停止。還要用功修行，直至能見到本來面目。在禪宗里叫本來面目，在天台宗是說得到一心三諦的境界。三諦就是真諦、俗諦和中締。在凈土法門裡就是彌陀經上所說的一心不亂。何謂一心不亂？你念‘南無阿彌陀佛’上這一句‘南無阿彌陀佛’念到風也吹不動，雨也打不漏，成為一個。盡三干大千世界就在這‘南無阿彌陀佛’的一念里包括了。這時候沒有山河大地，沒有房廊屋舍，也沒有人、我、眾生、壽者，什麼都空了。若想要停止‘南無阿彌陀佛’這念也不可能。它就像流水似的不休不停。如此念佛，念到不念自念，就是得到念佛的一心三昧。這時候是很妙的；你聽見人說話也是‘南無阿彌陀佛’，你聽見颳風也是‘南無阿彌陀佛’，你聽見流水也是‘南無阿彌陀佛’。正是水流風動演摩訶，都是摩訶大法。當你見到七寶蓮池裡的四色蓮花，各放著青色青光、白色白光、赤色赤光、黃色黃光這四種光明。這時候可以百界成佛；不但在這個世界成佛，你願意到那一個地方成佛都可以，這是凈土法門裡的一心不亂。並不是像有些不明白佛法的人，他聽見聲音，譬如聽見鍾‘當’的一聲，他就問旁人有沒有聽見，還以為是一種境界。任何一個用功的人，那種奇奇怪怪的境界多得很，可是不要執著它。禪宗有說：‘佛來佛斬，魔來魔斬。’就算佛來也不要動心，要修得這種定力。不可以佛來就生歡喜心，一生歡喜心就是‘凡所有相，皆是虛妄’。為什麼生歡喜心？須知道：‘若見諸相非相，即見如來。’一切有相都是虛妄的，你要能在有相上就看見是空的，這就是真空。而在空的份上又能看見是有，這是妙有。真空本來不空，妙有本來非有。你說這妙不妙？到了這個時候就叫分證即佛。

雖然到了分證即佛，可是還沒究竟。必須要像釋迦牟尼佛，在菩提樹下夜髏明星而悟道，究竟證果，這就叫究竟即佛。以上所說的是以六即佛來解釋這個妙法，到了這個時候才親證妙法的本體而真正成佛。

註：錄自宣化上人<妙法蓮華經序品淺釋>.

乃親鸞依善導《觀經疏》〈散善義〉中所舉的七深信而立。《愚禿鈔》卷下雲（大正83·651a）：“六即者，（一）若稱佛意，即印可言如是如是。（二）若不可佛意者，即言汝等所說是義不如是。（三）不印者，即同無記無利無益之語。（四）佛印可者，即隨順佛之正教。（五）若佛所有言說，即是正教。（六）若佛所說，即是了教。”此六句皆有“即”字，故稱之為六即。

六即佛是天台宗主要理論體系之一，它闡明了事相修證因果與佛性理體的關係。原本佛經中沒有六即佛這個名相的。智者大師在《觀無量壽佛經疏》中，首先提出六即佛之命題，他在疏中說：“佛是覺義，有六種即”。隨即依次立理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛。在《摩訶止觀》中，大師引用《涅盤經》中貧女寶藏之喻，對六即佛之義加以和會：“譬如貧人，家有寶藏而無知者”，即是理即佛，“知識示之，即得知也”即是名字即佛：“耘除草穢而挖掘之”即是觀行即佛也；漸漸得近。即是相似即佛；“近已藏開。”即是分證即佛也“盡取用之”，即是究竟即佛也。《涅盤經》中尚有一則力士額珠的比喻，表明佛性不失的道理。經中說，有一力士。額上有顆金剛珠，因與其他力士角力相撲時，其他力士頭觸其額，珠嵌沒於膚中，都不知是珠所在，遂懷疑失去此珠，當時有一良醫，以種種方便，除其失珠之疑。並示其額珠所在而顯現之。智者亦用此喻為“六即佛”之義作個註腳：額珠沒於膚中而不自知，喻各人皆有佛性而不自知。即為理即；良醫以種種方便除其失珠之疑，即是名字即、觀行即、相似即三位，並示額珠所在而顯現之，即分證、究竟之位。智者大師所提出六即佛義，是對台宗理論寶庫一重大貢獻。荊溪大師說，“此六即義，起自一家，深符圓旨，永無諸過。”

有少數暗證禪人，以為一經開悟，就認為萬事大吉，將自己置於佛的同等地位，“強調真如界內絕生佛之假名”，而以聖者自居，高唱：“佛之一字，吾不喜聞”，若問他修證位次，則茫乎不曉，這種禪人，嚴格說來，是增上慢人；另一部分人，唯重教理研究，對名相之學，造詣極深，但認為斷惑證真，成就佛道為高不可攀，不能以教印心，直下承當，始終以下劣凡夫自居。若能了達此六即之義。即能克服這二種人之過失。為什麼呢？約修德說，全性起修，階位分明，必須論六。如水有淺深，高低不同；約性德說，全修即性，其體無二，必須論即。如深水淺水，同一濕性。懂得即而常六之理，就可避免行人起增上慢；相反，懂得六而常即之義，就能策勵行人不生下劣之心。

蕅益大師之《教觀綱宗》對常通別圓四教，都有論六即佛之文。但藏通別三教而論六即，此是權義，只有圓教，才是實義。何以故？藏通二教，僅斷見思，未破無明，何來佛果？故可不論；別教雖破無明，僅十二品，只有分證資格，沒有究竟佛果，亦可不論。唯圓教方可論六即佛也。本文即就圓教而論六即佛。

一、理即佛。理即理體，此體生佛同具，約佛邊說，即佛所證之法身，約生邊說，即是眾生介爾一念之心體，人人本具，個個不無。即三惡道眾生，亦皆具此理體。含生具此，諸佛證此，生佛雖殊，理無二致。在凡不減，在聖不增。此則惟論性德，不論修德也。普潤大師理即頌云：“動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。”

“動靜理全是”者，吾人日用之間，一動一靜，全體即是佛性理體也。“行藏事盡非”者，行藏，指行為，由於不達萬法唯心，隨拈一法，體即法界之理，故凡所作為，皆不合此理體也。“冥冥隨物去”者，冥冥，迷暗不覺貌。物指六塵境界。也就是說佛性理體，迷不覺故，隨逐於六塵境界，故云冥冥隨物去也。“杳杳不知歸”者，謂無有覺照之功，迷不知歸也。

二、名字即佛。佛性之理，天然性德。迷而不知，今行人從善知識處聽聞，或者自閱經教，始悟佛性之理，不生不滅，當體即是，並依之而開圓解，了知一色一香，無非中道，理具事造兩重三千，同居一念。介爾心起，體即法界。一念如此，余念亦然。此即名字即佛也，乃修德之始。但明理有深淺之別，淺則但知名字，深則見與佛等，蕅益大師所證，即是此位，所謂悟則大心凡夫能與佛同是也。此位歷時甚長，圓教五品外凡位之前，並屬此位所攝。以僅知名字，未能斷惑（見思二惑）故稱名字即佛。普潤大師名字即佛頌云：“方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，反恨自蹉跎。”

“方聽無生曲，始聞不死歌”者，無生即不生，不死即不滅。由於聽聞經教或善知識開示，方知自性天真佛不生不滅，亘古常存之理。“今知當體是”者，方知佛性遍一切處，當體即是。全惑業苦，即秘密藏。惑即般若，業即解脫，苦即法身。猶如全水成波，全波即水也。“反恨自蹉跎”者，蹉跎謂虛度光陰。行人反悔過去之行藏，事事盡非，枉自在六道中輪迴流轉也。

三、觀行即佛。上來名字位中既開圓解，知有佛性理體而起觀照之功。依圓境起圓觀，境智相應，觀心不息。智者大師說，“常運念，無不念時，念念皆覺。”因此得以圓伏五住煩惱，此即觀行即佛位，亦即圓教五品外凡位。五品者，一、隨喜；二、讀誦；三、講說；四、兼行六度；五、正行六度。以此五法自行，稱五品弟子位。以此五法化他。稱五品法師位。以尚處於未見真理，身是有漏，故云外凡位也。普潤大師觀行即佛頌云：“念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真”。

“念念照常理”者，不生不滅名常。此謂行人念念觀照此不生不滅之法身理體也。“心心息幻塵”者，幻塵，指五住地惑，乃真體上所幻現，故曰幻塵，由於行人觀照法身理體，念念皆覺，五住地惑伏而不起，故云心心息幻塵也。“遍觀諸法性”者，行人遍觀一切諸法，緣起性空，當體即是實相也。“無假亦無真”者，無假即空，無真即有，以中道實相不落二邊。故云“無假亦無真也。”

四、相似即佛。此指行人從觀行位后，功夫進一步得力，見思惑斷除，依稀見到法身理體。由於無明未破，雖見而不真切，僅相似而已。故云相似即佛也。此乃圓教十信之位，又稱六根清凈位。斷惑之歷程如此：初信斷見惑。二信至七信斷思惑，利根二信即斷。鈍根三至七信不定，但至七信必定能斷也。八至十信，則任運斷界內塵沙惑。（界內塵沙惑，指對三界內如塵如沙之法門不能偏知，無法對界內之機觀機施教，障於化導，故名為界內塵沙惑）。普潤大師相似即佛頌云：“四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空里見花紅。”

“四住雖先落，六塵未盡空”者，四住即見思兩惑。見惑為一住，思惑為三住。六塵，即色、聲、香、味、觸、法之六塵境，行人觀照功深，四住先斷。人我執雖空，但法我執未空，故云四住雖先落，六塵未盡空也。“眼中猶有翳，空里見花紅”者，比喻無明尚在，法執未空，如目睛生翳（白內障），空中見華也。

五、分證即佛。行人從相似位進一步加工用行，至此破一品無明，證入圓教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度眾生。智者大師在《摩訶止觀》中說，“以佛身得度者，即八相成道。應以九法界身得度者，如普門示觀。”從此發無功用道之真修，進歷十住、十行、十迴向、十地、等覺，破二至四十一品無明，皆屬此位所攝。此即分證即佛也。”普潤大師分證即佛頌云：“豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。”

“豁爾心開悟”者，謂行人以中道觀智豁破一品無明，初見法身也。“湛然一切通”者，法執始空，六塵境界不能為礙也。“窮源猶未盡”者，指行人雖從此進修，破除四十一品無明，但尚有一品生相無明未破，猶未能徹法源底也。“尚見月朦朧”者，此引喻以明。謂如一輪皓月，為薄雲所障，猶朦朦朧朧，見不真切也。

六、究竟即佛。此乃圓教妙覺極果之位。斷最後一品生相無明盡，至此四十二品全斷，位居究竟極果，徹證三德秘藏，故名究竟即佛也。普潤大師究竟即佛頌云：“從來真是妄，今日妄皆真。但複本時性，更無一法新”。

“從來真是妄”者，從來，指從理即至分證五位之歷程。相似以前，真理未見，則不須論，即至分證之位，亦未能究盡諸法實相。故《法華》云：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相”。真是妄，指心體不變隨緣，全真成妄，全三德之真，成三障之妄，如水成冰。故云“從來真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。妄皆真，法性理體，返妄歸真，全妄即真。全三惑之妄，成三德之真，如冰成水。故云“今日妄皆真”也。“但複本時性”者，只不過恢復其固有佛性理體而已。“更無一法新”者，圓滿菩提，歸無所得。如睡人夢醒，此醒時人，即夢時人，並非換個新人也。又：如冰成水，此水乃昔時之冰，原非新物，故云“更無一法新”也。 （信息來源：香港寶蓮禪寺）