大悲菩薩傳碑
大悲菩薩傳碑
位於縣城東南十五公里的香山（火珠山）之巔的香山寺，全名香山大普門禪寺。平頂山香山寺內的鎮寺之寶，即《香山大悲菩薩傳碑》，亦稱《千手千眼觀世音菩薩得道正果史話碑》。1986年該碑列入河南省第二批文物保護單位名錄。《大悲菩薩傳碑》是香山三寶之一。
香山寺所處的山，原名火珠山。早在春秋時期，山下即建有城父，及戰國時代楚國城父邑；西漢置縣改城父為父城，東漢仍稱之為父城。東漢靈帝時，大量西域僧人在父城巡遊傳教，看到火珠山與天竺香山極其相似，再加上東土中國的父城與西土天竺佛教聖地父城的巧合，遂改火珠山為香山，並在山上建寺，供奉觀音菩薩，名香山菩薩寺，又名香山寺。金代著名詩人、史學家元好問在《東遊略記—梁縣香山寺記》中稱：“該寺初建時，一胡僧自西域來，雲此地山川甚似彼方香山。”
大悲菩薩傳碑
我國北朝中後期，在中原古城香山地區，出現了原始的妙善傳說，說楚莊王的三女兒妙善在香山修行，得道證果為大悲觀音菩薩。這位漢王室公主修行證果的觀音菩薩，和印度佛教經典里的男相觀音截然不同，歷史上有學者認為，妙善作為漢王室公主，以女身修道成佛，不合佛教經典。在《法華經·觀世音菩薩普門品》和《首楞嚴經》中，觀音可以現種種女相而為說法；在《薩曇分陀利經》《維摩詰經》《金光明最勝王經》《須摩提女經》《法華三昧經》等經典中，古印度女王、天女、龍女，甚至是平民女子，都可以一女身修道成佛，這無疑為漢王室公主妙善修道證果成觀音提供了依據。 《香山大悲菩薩傳（碑）》載妙善香山修行成佛事迹，故事不僅體現了佛教的慈悲精神，而且融入了中國傳統的孝道思想和道教修仙思想，可以說是儒釋道三教思想的融合。印度佛教觀音中國化，這是《香山大悲菩薩傳（碑）》中的觀音為歷代民眾所廣為信仰、崇奉的根本原因，《香山大悲菩薩傳（碑）》也成為藝術表現的對象和淵源。
《香山大悲菩薩傳（碑）》一書分為《序》《前言》《碑文》《釋文》《香山大悲菩薩傳與蔡京書法》《香山大悲菩薩傳的文化內涵與意義》《後記》等。
寶豐書畫研究院院長曹二虎說，宋代“四大書法家”蘇東坡、黃庭堅、米蒂的書法作品出版物到處可見，唯蔡京因史書列為“奸臣”，作品出版物極少，而該碑文是其現存少數書法真跡之一，具有較高的書法藝術欣賞價值。鑒於此，他們考慮把此碑拓片編輯出版，將藏於香山古剎中的這些藝術瑰寶奉獻給世人，以繁榮民族傳統書畫藝術和弘揚觀音文化。
首先，此碑形制巨大。據台灣學者賴瑞和考證，這通碑“最特殊的地方，不在它的高度，而在它那1。46公尺的寬度，這個寬度，差不多等於兩通古碑的寬度，在中國古碑當中，非常罕見。不是第一，也肯定在前五名之內”。
其次，碑中書法，堂堂正正，穆穆皇皇，四千多字，一筆不苟。今人讀一遍下來，即頗覺困難，正書下來，是需要工夫的。
再次，碑文內容感天動地，耐人尋味。感天動地者，當然是妙善以手眼當藥引為妙莊嚴王治病一節。耐人尋味的是，妙善拒招附馬時曰：“愛河浪闊，苦海淵深，富貴不常在，榮華如泡幻。不貪一世之榮，免沉多劫之苦……”這簡直就是一句讖語，應之於蔡京，是靈驗且可嘆的。
在書法藝術方面：《大悲菩薩傳碑》端嚴方正，功力深厚，取法唐楷，不讓古人。見顏真卿、柳公權筋骨，有歐體結字字范，甚至有《黃庭經》、《樂毅論》、《洛神賦》的影子。其用筆豪健，痛快沉著，儀態端正，精於單字造型，具有鮮明的個性特點和濃郁的寫經風格，我們姑且稱之為“蔡體”也不為過。
其書法特點至少有以下幾點：一是沉著不浮，從容不迫；二是正而不僵，視之養目；三是厚而不媚，端莊大方；四是筋強骨健，生機盎然；五是嚴整規方，出手不凡；六是人不肖字，觀者浩嘆。