漢水女神

漢水女神第一次登台亮相是在《詩經·漢廣》中，她被稱為漢水游女，是以一個樵夫心上人的身份出現的。

漢水是長江的第一大支流。古代江、淮、河、漢並稱為中國四大河流。在漢水哺育的人民中，古代流傳著關於她的許多優美而生動的神話和歷史傳說。

漢水女神是中國最早、影響最為深遠的江河女神。漢水女神不僅出現在《詩經》、《楚辭》文化系統之中，也存在於春秋、戰國以來的祭祀文化系統之中。

在劉向的《列仙傳》裡面，漢水女神是兩位飄忽不定、行蹤隱秘，既溫柔、寬容，又機智理性、剛柔相濟的神女；而在前秦人王嘉的《拾遺記》中，漢水女神是兩位美麗而多情的女子延娟、延娛，她們出現於西周中期前後，與周昭王南征有關。據晉王嘉《拾遺記》載：周昭王二十四年，東甌獻二女，一名延娟，一名延娛。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。后二女與昭王乘舟，同溺於漢水。死後二女化為神女。之所以為神，是因為二女無辜而死，深得荊楚人民的同情。

對於漢水女神不同版本的記載，很難確認哪一個是漢水女神的化身，不過第二個版本在人間流傳得更為多。漢水女神是對漢水流域有史以來，平民化、女性化、典型化、概括化的結果。從漢水女神身上折射出來的應該是漢水流域平民女性的智慧、品行和作派。同時在漢水女神的身上，她寄託著漢水兩岸人民對高貴美麗、廉潔自持、機智理性、剛柔相濟的女性美的一種嚮往。

古人以為，是山都有精神，是水都有靈性。從江河來說，長江有巫山神女、黃河有洛河女神，湘江有湘水女神，漢江也有有漢水神女。山水神靈的出現，可以說是原始先民自然崇拜的產物。

漢水女神第一次登台亮相是在《詩經·漢廣》中，她被稱為漢水游女，是以一個樵夫心上人的身份出現的，這首詩是這樣寫的：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚；之子於歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞；之子於歸，言秣其駒。”這首詩寫得非常纏綿、憂傷，也很哀婉，可以說深情無限，它的詩意大意是這樣的——

南方有棵高大的楠樹，卻不能在樹下休息；

漢水邊有位美麗窈窕的少女，卻不能向她傾訴心意。

碧波蕩漾的漢水無限寬廣，難以飛越，恨不能生出一對翅膀；

無邊無際的漢江無限悠長，無法泳渡，讓人無限哀傷。

姑娘啊，姑娘，

願變成一匹忠誠馴服的馬駒，一生一世蹲伏在你的身旁，

願生出日行千里的馬蹄，奔走在到你家的路上。

這是一首以砍柴、賣柴為生的樵夫唱給心上人的山歌，它表達的意思與西部歌王王洛賓的《牧羊歌》有異曲同工之妙：“願拋棄了財產，跟她去放羊，願她拿著細細的皮鞭，不斷輕輕的打在身上。”這位砍柴的樵夫也是一樣，一見到這個姑娘，就願變成一匹忠誠馴服的馬駒，一生一世守在她的身旁，願自己生出日行千里的馬蹄，奔走在到姑娘家的路上。柴不砍了、家不要了、日常的營生也不搞了，就甘願去做姑娘的奴隸！

在如此熱烈、深情的愛情表白下，漢水游女留給小夥子的不是含情脈脈、幸福羞澀的愛情承諾，也不是桑間濮上、幽期蜜會的甜蜜，而是悄無聲息的沉默。在這裡，作者告訴了四個信息：第一，從“漢有游女”的“游”字上，可以確定漢水的這位女神，她經常活動、經常出沒在漢江兩岸。第二，她美麗無比，美麗得讓人喪魂落魄，迷失了自己，無法自持。第三，她是可望不可即的、可思不可求的，矜持、驕傲、高貴，無論你怎麼的熱戀，怎麼的追求，但是千呼萬喚都得不到她的回應。第四個信息就是她是一個砍柴人的心上人，出現在砍柴人的迷夢和理想中。

漢水神女第二次登台亮相是出現在《韓詩外傳》中。在《韓詩外傳》中就有這樣的一個場面：孔子南遊楚國，來到了一個阿谷之隧的地方，穿過長長的燧道般的山谷，就來到了漢江邊上，看到了兩位戴著閃亮珍珠項鏈的少女，正在江邊洗衣服。兩位姑娘清麗窈窕，勤勞利索，這讓孔子看上去心有所動。他就讓自己的兩位弟子，送上了兩份禮物，但是被這兩位洗衣的女子婉言拒絕了：“無功不受祿，無緣不受賞。先生，謝謝您了。”在這個場面中出現的漢水神女，是有見識、知禮節的，是勤勞智慧的，是廉潔不貪的。據文獻記載，漢水神女產生在春秋戰國以前，主要活動在漢水上游的漢中，中游的襄陽，下游的沔陽、天門都留下了她們活動的遺跡。這個活動以襄陽為中心，她的影響遍及漢水流域。

在上游，酈道元的《水經注》裡面有明確的記載：漢水向東流經漢廟堆下，這裡就是從前漢水神女出沒隱現的地方。在《水經注》裡面有清晰的記載。那麼漢廟廟就是門為了紀念、祭祀漢水女神而建築的。同樣是在《水經注》28卷《沔水》中，也有明確的記載：在萬山腳下漢水轉彎的山凹處，就是從前漢水神女現身的地方。那麼到後世，在襄陽，在沔陽一帶，還修建了不少紀念漢水神女的建築。在沔陽范溉關有解佩亭，在襄城西也有解佩亭，在宋朝祝穆《方輿勝覽》中，它記載了漢水女神在天門附近活動的情況。接下來就要問，《詩經》中樵夫的心上人和孔子眼前的洗衣女，分明都是日常生活中的漢水漁家女兒，怎麼會被看成是漢水神女漁家？漢水游女和漢水神女有什麼關係呢？

漢代以來，漢水游女的形象慢慢開始被神化。神化的手段之一，就是漢水游女的典故被反覆地引用，出現在各種典籍中，被各大家、名家反覆地稱頌。在《水經注》裡面，在張衡的《南都賦》中，在孟浩然，在李白的詩歌中，在很多很多作家的詩詞曲賦中，都引用到漢水神女的典故。第二個手段就是直接將漢水游女當作漢水神女，像梁朝的昭明太子《文選》，在《琴賦》裡面就直接這樣地說：“游女，漢神也。”漢江的游女就是漢水的女神。

漢水神女不時地出現在漢水兩岸，她們可望不可即、可遇不可求。對漢水游女的神奇性、神秘性揭示得最典型、最充分、也最形象的，要數劉向的《列仙傳》。《列仙傳》中就記錄了這樣一個故事：在那個時候，漢江之濱的人們，時常都會看到兩位神采飛揚、衣袂飄飄的女子。有一天，這兩個女子正在河邊洗衣服，恰巧就碰上了從北方前來的鄭交甫。因為漢水女神名滿天下，婦孺皆知，所以鄭交甫一見之下就表現出一見鍾情、失魂落魄的迷狂。他轉身就對自己的僕人說：“今天要向這兩位女子索要她們的配珠。”這個僕人久走江湖，經驗老到，而且早就知曉漢水神女非同尋常的造化，就婉言勸阻鄭交甫說，“公子啊，你千萬不要造次，聽說這一帶的人擅長詞令、工於應對，弄不好就會弄巧成拙，反取其辱。”但是鄭交甫色迷心竅，聽不進勸告，他一下子跳下馬，幾步就走上前去，向這兩位美女搭訕：“兩位小姐辛苦了！”“先生不遠千里，迢迢而來，辛苦的是你。鄉里女子，洗衣做飯，是家務常事，何辛苦之有？”鄭交甫見交往如此地順當，膽子不由得就大了幾分，同時也心生邪念，張口就說開了“啞語”：無論是橘子也好，柚子也好，都喜歡它們，都希望把它們一筐裝了。然後把這裝有橘子、柚子的筐子漂浮在漢水之上，讓它們漂到跟前，趁著新鮮，連皮帶葉把它們吞下去。這話是話裡有話，明顯地不懷好意。對鄭交甫的用意，兩位神女是心知肚明，但是假裝糊塗，毫無惱怒，還是和顏悅色、見話答話，對鄭交甫說：“真是佩服公子你好胃口，難怪你生得如此英俊、威武！”

鄭交甫一聽，兩位女子對自己的調戲不僅不惱怒，反而像是在鼓勵自己一樣，便更加得寸進尺了：“承蒙兩位小姐誇獎，真是感激不盡。話說回來，萍水相逢，真是三生有幸，能否冒昧地請（求）兩位小姐，將你們的佩珠留下來做個紀念呢？”這個佩珠在當地有特殊的含義：第一，它是這個地方通行的定情信物，第二，這個佩珠是向送子娘娘祈子求福進獻的禮物，要向送子娘娘求子、祈福的話，要把佩珠拿下來，奉交給廟裡。鄭交甫在這個地方提出要佩珠，意思非常明顯：第一，兩位小姐交個朋友吧，就把你們的佩珠作為定情的信物吧。第二，這個用意更有點無恥了：和你們一起成家生子吧，來帶給你們幸福吧，，不要交給送子娘娘。話說到這個份上，可以看出鄭交甫是既無賴又厚臉，又無恥。但兩位女子還是不驚不惱，不動聲色，只是淡淡地一笑。“只要公子不嫌粗俗，區區兩塊石頭何足掛齒？你拿去吧，送給你了。”

想必鄭交甫初遇漢水女神的時候，也只是想調戲調戲她們一下而已，並非醉翁之意不在酒，真正索求佩珠，恐怕沒有在他的計劃之中，沒想到兩位美女就真的將雞蛋大的珍珠項鏈送了過來。可以想象，這個項鏈價值連城！真是天大的好事，一下子砸到了鄭交甫的頭上。

鄭交甫大喜過望，他趕緊接過佩珠，放進了貼近胸口的衣袋裡面，然後轉身拔腿就走，生怕這兩位女子有什麼反悔。走了十幾步還放心不下，用手一摸自己的胸口，這一摸讓他大吃一驚，胸口的口袋裡面竟是空空如也，什麼也沒有。這個時候他回頭一望，再去看那兩位女子，江邊已經空無一人。

鄭交甫原本以為自己佔了多大的便宜，殊不知就這樣地被漢水神女不聲不響、不動聲色、不著痕迹、大大地耍弄了一把。他得到的只是不動聲色地調侃諷刺、不著痕迹的教訓，還有一個天大的笑柄，除此之外什麼也沒得到。

那麼在這個故事中，漢水神女的神奇性、神秘性得到了很好的揭示。第一，漢水神女是居無定所，遊蹤不定。今天在上游，明天在下游；今天在江濱，明天在山谷。第二，忽隱忽現、富於變化、神秘莫測。大如雞蛋的珍珠項鏈，剛剛還親手遞了過來，明明揣在胸口的口袋裡面，轉眼就無影無蹤；剛剛還是兩位活生生的、言談說笑的女子，轉眼就消失得無形無影。這等功夫和造化，使漢水女神的神奇性、神秘性不言而喻。同樣，在這個故事中，它也揭示了漢水神女世俗化、日常化的一面，也就是作為凡人，作為普通女子的一面。首先，這兩位女子是溫柔、隨和的，也是寬容大度的。在與鄭交甫交鋒的過程中，無論對方怎樣的唐突、怎樣的莽撞，甚至無禮，但漢水神女始終是和顏悅色、彬彬有禮、和和氣氣，顯得平和、隨和，甚至謙和，既沒有怒火中燒、滿面怒色，也沒有疾言厲辭、拂袖而去，而是給足了客人的面子和禮遇，在不顯山、不露水、不著痕迹中，自然而然地顯示出了“伸手不打上門客”的寬容和大度。

在這個故事中，高度彰顯了漢水神女的機智理性，既不傷面子、又不傷身子，既不傷理，同時還不傷財。在彬彬有禮的應對之中，不露痕迹地將對方的吹捧推了回去，讓對方知趣而退，捍衛了自己的原則和利益，真正顯示了漢水女兒那種智勇雙全、剛柔相濟的稟賦。任何神話都是歷史的影子，漢水神女的產生，是否也與歷史有內在的、深刻的聯繫呢？

的確如此，漢中師範學院梁中效先生就認為，前秦人王嘉所寫的《拾遺記》中的延娟、延娛，這兩位美女就是漢水神女的原型。這兩個人，一是“麗口辨辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。”非常擅於言辭答對。第二，琴棋書畫，歌舞彈唱，無一不會。第三，長得是窈窕婀娜，走在路上，她們的腳步不會留下一點痕迹，即便行在太陽底下，連影子都不會留下。那種矯捷、靈動，都可以想象得出出來這兩位美女在陪伴周昭王南征的時候，一起淹死在漢水。死後精魂不滅，就變成漢水女神。《拾遺記》中說：在數十年間，在漢江水濱，在漢江兩岸，很多人都看到了這兩位美女同周昭王在嬉戲，在調笑。“人於漢水之上，猶見王與二女乘舟戲於水際。”所以梁中效先生就認為，真正的漢水神女應該是這兩位陪同周昭王南巡的美女。

漢水神女的傳說，在漢水流域上下廣泛地流傳。不僅融入了人們的生活，同同時也成人們永遠無法釋懷、嚮往不已的一個美夢。那麼，究竟有沒有一個漢水神女完整的形象，有沒有一個可以確定的、真實的漢水神女的原型呢？答案是否定的，在上述分析介紹中，可以看出，在不同場合下，看到的漢水女神是不同的人。可以說對漢水神女的形象，沒有一個可以確定下來的原型，也沒有一個具體的人。

在《徠詩經》中，她美麗、矜持、高傲，可望而不可即、可遇而不可求，她是一個砍柴人、賣柴人心中的美夢，是他的心上人；那麼在孔子面前，她們是漢水漁家女兒，是勤勞而又廉潔的洗衣女；在劉向的《列仙傳》裡面，又是兩位飄忽不定、行蹤隱秘，既溫柔、寬容，又機智理性、剛柔相濟的神女；在前秦人王嘉的《拾遺記》中，她們又被視為是陪伴周昭王前來南征的、兩位被淹死的美女。

那麼對於這樣的四種角色，究竟該把哪一種角色認同為漢水女神呢？恐怕這是一個永遠都無法定論的問題。在這裡，只想說，漢水神女是漢水千萬女兒的象徵，她是對漢水（流域）有史以來，平民女性典型化、概括化的結果。從漢水神女身上折射出來的是漢水平民女性的智慧、平民女性的德性、平民女性的風采和平民女性的做派。同時，在漢水女神的身上，寄託著漢水兩岸人民的一種嚮往，一種期待，一種理想——對高貴美麗、芳潔自持、機智理性、剛柔相濟女性美的嚮往和理想。

“神女弄珠”與“解佩授珠”

“神女弄珠”是中國古代典籍中最早而又最為迷人的浪漫情愛故事。據《南都賦》注引《韓詩內傳》載：春秋時，多情的鄭大夫“鄭交甫將適楚，遵彼漢皋台下，乃遇二神女，佩兩珠，大如荊雞之卵。”他不知二女是漢江女神，便上前挑逗說：“願請子之佩。”二女含笑不語，解下佩珠相贈。鄭交甫喜不自禁，以為得到了定情信物，接過寶珠，藏於懷中。行約數十步，回望二女，杳無蹤跡，伸手探懷，已失佩珠，方悟遇到了漢水女神，不禁悵然。又據明萬曆《襄陽府志》載：“萬山之西有曲隈，為解佩渚，乃鄭交甫遇神女處。”

漢江二女神何許人也？其最早見諸於《詩經·漢廣》詩中：“漢有游女，不可求思”一句，后被漢朝劉向收入《列仙傳》。據《帝王世紀》載，周昭王伐楚，返濟漢，楚人獻膠膠之船，船之中流膠解而溺昭王，他的兩位侍女延娟、延娛“夾擁王身，同溺於水”，化為神女。之所以為神，是因為二女無辜而死，深得荊楚人民的同情，“嗟二姬之殉死，三良之貞節，精誠一至，視殞若生”，及至“數十年間，人於漢江之上，猶見王與二女乘舟戲於水際”。對此二女，“漢江之人，立祀於江湄”，“暮春上已之日，禊集祀間“（見晉·王嘉《拾遺記》）。據載，延娟、延娛是東甌（今浙江溫州一帶）人，“辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影”。其與周昭王溺漢水而亡的時間，據最新公布的《夏商周年表》，當在公元前977年，流傳至今，已近3000年了。

由於“神女弄珠”與“漢江女神”的神話故事等發生在萬山，且涉及到人神之愛，因而成為中國文化史上最為著名的浪漫風景，引來歷代文人學士遊覽踏訪，留連歌詠，寫下了無數的詩詞歌賦，成為中國文化乃至華夏文化史上最為瑰麗的一頁。就手邊積累的詩詞而言，僅唐代就有李百葯、李白、杜甫、孟浩然，張子容，陸龜蒙等30多位詩人，或親臨遊覽歌詠，或互趨唱和，盡展了他們的才華。漢獻帝建安十三年（公元208年）九月，劉表之子劉琮降曹，曹操不戰而得襄陽，軍威大振，意氣風發，在漢水之濱大宴群僚，慶祝勝利，隨軍南下的建安才子楊修，徐幹、阮瑀、陳琳、應瑒，以及剛剛歸順曹操的王粲共六人，都以漢江女神為題材，寫下了同題作品《神女賦》。其王粲在萬山卜居十五年，對鄭交甫遇漢江女神的故事較其他才子體會更深，把握更精，因此對漢水女神的描寫可謂更加傳神，達到極致。《詩》曰：“體纖弱而才足，膚柔曼以豐盈。發似玄鑒，鬢類刻成。戴金羽之首飾，珥昭夜之珠璫。襲羅綺之曳衣，黼縟綉之華裳。錯繽紛以雜，佩熠焜而煌”。先從體、膚、發、鬢方面刻畫神女的風采，生動地描摹了神女的鮮明生動形象。