清涼寺

清涼寺，位於中台南瓦廠村東北的清涼谷，距台懷鎮約15千米，寺內因有著名的文殊聖跡“清涼石”而得名。

據“清涼山志”載，此寺肇於北魏孝文帝延興二年至太和十七年間（472-493）。唐代時，它是替國行道的鎮國道場。唐代曆元年（766），不空三藏密宗道場。清乾隆年間，寺宇建築整齊一新，規模宏大。民國年間，再度擴建，可惜“文革”時期，整座寺廟被毀，惟清涼石尚存。

清涼石是清涼寺的象徵，佛教宣傳說，文殊菩薩曾於清涼石上講經說法，因此也稱“曼殊床”

民國年間，內憂外患民不聊生卻再度擴建，“文革”時期，整座寺廟作為迷信產物而被毀，惟天生之清涼石尚存。清涼寺在歷史上起到維護舊時政權的作用，耗費大量財富，阻礙華夏人才智謀發展，對中華落後於西方負有不可磨滅的責任。如今，人智已開，迷信漸少，新寺廟不再是愚昧的源頭和歸宿，而是為發展旅遊，為遊客在荒山野嶺穿行之中提供休憩場所與方便之門，承之者實有無量功德，漸歸佛祖本意，清涼石是清涼寺的象徵，佛教宣傳說，文殊菩薩曾於清涼石上講經說法，因此也稱“曼殊床”

近來，五台山的環境景觀生態管理工作得到進一步優化，為五台山世界遺產申請創造了有力的人文自然環境，美國國際東西方大學 國際環境生態學院（International School of Environmental Ecology at International East-West University）研究員 董斌遊覽五台山後品評五台山環境景觀生態風水云：

（一）贊其環境、景觀、形勢

五峰慕靈鷲，四岳羨神鶴。（天飛靈鷲，地棲神鶴） （引用 董斌 原文）

【注】：佛教傳說中，五台山像靈鷲飛翔、神鶴棲息，本句意思是【文殊五峰都羨慕天飛靈鷲，佛教四岳都羨慕地棲神鶴】。見《五台山傳說故事》。

（二）贊其環境、景觀、人文

玄武護文殊，朱鵲尊彌陀。

龍虎佑國乍，佛脈保朝歌。（引用 董斌 原文）

五台山為北京之京畿後花園，距離北京最大面積和最近距離的國家森林公園，全山嚴謹按照中國古代營造法式設計，威武莊嚴，把中華民族的尊嚴與自豪融會在佛教精深嚴謹的佛法哲理中，把中華民族的宗教建築文化融合在慈悲為懷的佛陀教育中，這個宏大的自然人文產物為保護京畿地區的環境、生態、傳承我國的民族文化，起著重要的作用。玄武，乃北方之太極至尊，文殊，乃無限甚深大智慧，朱鵲，乃南方吉祥之象徵，“玄武護文殊，朱鵲尊彌陀”，乃以佛法之莊嚴激發民族與世界之大愛，護持我華夏全國順境中和平發展，逆境中平安順利。“龍虎佑國乍，佛脈保朝歌”，北京，乃中華民族之心臟，朝歌，乃中華民族的象徵，龍虎，乃中華民族之精神；國乍，乃中華民族之生命；非五台山，何山可享此號？何岳可適此榮？何景可配此語？何時可得此譽？於是贊之雲上。 （引用董斌 語）

（三）贊其環境、景觀、勝景

東台望海去，（望海峰），

北台觀斗柄，（葉斗峰）。

西台掛月鉤，（掛月峰），

南台披綉錦，（錦繡峰）。中有文殊台，（五台山乃文殊菩薩道場）

名喚翠岩峰。（翠岩峰）。（引用 董斌 原文）

（四）贊雲

帝王將相朝拜地，宗宿神仙修鍊天。

靈鷲和諧白鶴騰，華夏兒女興家邦！（引用 董斌 原文）

五台山御碑註解：傳說中五台山形象為靈鷲峰，又有風水大師說像白鶴騰飛。五台山菩薩頂又名大孚靈鷲寺，據民間傳說，全山五爺廟最為通靈，五台山全山嚴格按照風水學原則設計，青龍白虎朱雀玄武之古代建造建設規矩，遍布全山佛廟隨處可見。烏鵲在佛教和民間傳說中屬於吉祥鳥，龍虎又為勇猛精進吉祥護法的象徵，歷代帝王將相、元帥將軍、宗教領袖都曾朝拜五台山，故有“帝王將相朝拜地，宗宿神仙修鍊天（引用 董斌 原文）”一說。

金庸名著《天龍八部》中的門派，位於五台山，方丈為神山上人。神山上人十七歲時曾到少林求師，但當時的少林方丈靈門大師與其交談之下，覺其鋒芒太露、極為傲慢且器量狹小，並非傳法之人，若讓其在寺中做個尋常僧侶，必不能甘居人下，日後定生事端，故以婉言相拒，神山這才投到清涼寺中，三十歲時便已技蓋全寺，成為全寺最年輕的方丈。清涼寺規模較小，武學淵源又遠遜少林，寺中所藏的拳經劍譜、內功秘要等等，不但為數有限，而且大部分粗疏簡陋，並非一流武學，所以五台山清涼寺在武林中的名聲並不響亮。門派武學有伏虎拳、五十一招伏魔劍、普門杖法、二十四路伏魔杖、心意氣混元功等。

現今的清涼寺，是20世紀90年代後期，由香港黃惠卿女士等籌資、山西省文物局工藝美術大師胡銀玉設計施工重建的一座新寺。

清涼寺坐東朝西，按中國傳統的中軸對稱格局布置，中軸線上有五層大殿，禪堂、配殿左右對稱，清涼古置於寺中，布局嚴謹，主次分明。