蜀先主廟
蜀先主廟
《蜀先主廟》是唐代詩人劉禹錫的作品。此詩意在讚譽英雄，鄙薄庸碌，讚揚了劉備的功業，慨嘆蜀漢事業後繼非人，總結蜀漢亡國的歷史教訓。首聯寫先主廟堂威勢逼人，頷聯贊劉備的英雄業績，頸聯為劉備功業未成、嗣子不肖而嘆息，尾聯感嘆後主亡國。全詩措詞精警凝鍊，對仗警辟工整，風格沉著超邁，前半寫功德，後半寫衰敗，以形象垂戒當世。
蜀先主廟
天下英雄氣，千秋尚凜然。
勢分三足鼎，業復五銖錢。
得相能開國，生兒不象賢。
凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。
⑴蜀先主：即漢昭烈帝劉備。詩題下原有註：“漢末謠，黃牛白腹，五銖當復。”
⑵天地英雄：一作“天下英雄”。《三國志·蜀志·先主傳》：曹操曾對劉備說：“天下英雄，唯使君與操耳”。
⑶“勢分”句：指劉備創立蜀漢，與魏、吳三分天下。
⑷五銖錢：漢武帝元狩五年（公元前118年）鑄行的一種錢幣。此代指劉漢帝業。“業復”句：王莽代漢時，曾廢五銖錢，至東漢初年，光武帝又依照馬援的奏議重鑄，天下稱便。這裡以光武帝恢復五銖錢，比喻劉備想復興漢室。
⑸相：此指諸葛亮。
⑹不象賢：此言劉備之子劉禪不肖，不能守業。
⑺“凄涼”兩句：劉禪降魏后，被東遷到洛陽，封為安樂縣公。魏太尉司馬昭在宴會中使蜀國的女樂表演歌舞，旁人見了都為劉禪感慨，獨劉禪“喜笑自若”，樂不思蜀（《三國志·蜀志·後主傳》裴注引《漢晉春秋》）。妓：女樂，實際也是俘虜。
先主劉備英雄氣概充滿天地，千秋萬代一直令人肅然起敬。
建國與吳魏三分天下成鼎足，恢復五銖錢幣志在漢室振興。
拜諸葛亮為丞相開創了國基，可惜生個兒子不像其父賢明。
最凄慘的是那蜀宮中的歌伎，在魏宮歌舞劉禪也毫無羞情。
《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的一首。這首詠史之作立意在讚譽英雄，鄙薄庸碌。
首聯“天下英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入雲，突兀挺拔。細品詩意，其妙有三：一、境界雄闊奇絕。“天下”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無垠；“千秋”兩字貫串古今，極寫“英雄氣”之萬古長存，永垂不朽。遣詞結言，又顯示出詩人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無跡。“天地英雄”四字暗用曹操對劉備語：“今天下英雄，惟使君與操耳”（《三國志·蜀志·先主傳》）。劉禹錫僅添一“氣”字，便有廟堂氣象。三、意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫一種感受，但詩人面對先主塑像，肅然起敬的神態隱然可見；其中“尚”字用得極妙，先主廟堂尚且威勢逼人，則其生前叱吒風雲的英雄氣概，自不待言了。
頷聯緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業績：“勢分三足鼎，業復五銖錢。”劉備起自微細，在漢末亂世之中，轉戰南北，幾經顛撲，才形成了與曹操、孫權三分天下之勢，實在是得之不易。建立蜀國以後，他又力圖進取中原，統一中國，這更顯示了英雄之志。“五銖錢”是用典。這是借錢幣的典故，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這一聯的對仗難度比較大。“勢分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書》中語：“自謂三分鼎足之勢，可與泰山共相終始。”“業復五銖錢”純用民謠中語。兩句典出殊門，互不相關，可是對應自成巧思，渾然天成。
如果說，頷聯主要是頌揚劉備的功業，那麼，頸聯進一步指出劉備功業之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開國”，是說劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國；“生兒不象賢”，則說後主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧昏聵，致使蜀國的基業被他葬送。創業難，守成更難，劉禹錫認為這是一個深刻的歷史教訓，所以特意加以指出。這一聯用劉備的長於任賢擇相，與他的短於教子、致使嗣子不肖相對比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯最忌與頷聯措意雷同。此詩頷聯詠功業，頸聯說人事，轉接之間，富於變化；且頷聯承上，頸聯啟下，脈絡相當清晰。
尾聯感嘆後主的不肖。劉禪不惜先業、麻木不仁，足見他落得國滅身俘的嚴重後果決非偶然。字裡行間，滲透著對於劉備身後事業消亡的無限嗟嘆之情。
從全詩的構思來看，前四句寫盛德，后四句寫業衰，在鮮明的盛衰對比中，道出了古今興亡的一個深刻教訓。詩人詠史懷古，其著眼點當然還在於當世。唐王朝有過開元盛世，但到了劉禹錫所處的時代，已經日薄西山，國勢日益衰頹。然而執政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至一再打擊迫害像劉禹錫那樣的革新者。這使人感慨萬千。全詩措詞精警凝鍊，沉著超邁，並以形象的感染力，垂戒無窮。這也許就是它千百年來一直傳誦不息的原因。
劉克莊《后村詩話》：劉夢得五言如《蜀先主廟》云：“天地英雄氣，千秋尚凜然……”（七言如）《哭呂溫公》云：“遺草一函歸太史，旅墳三尺近要離。”《金陵懷古》云：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。”詩雄渾老蒼，沉著痛快，小家數不能及也。
方回《瀛奎律髓》：夢得此詩用“三足鼎”、“五銖錢”，可謂精當，然末句非事實也。蜀固亡矣，魏亦豈為存哉？
查慎行《初白庵詩評》：中兩聯字字確切，惜結句不稱。
黃周星《唐詩快》：五字有千鈞之力（首句下）。先主有知，亦當淚下（未句下）。
《瀛奎律髓匯評》：紀昀：句句精拔。起二句確是先主廟，妙似不用事者。后四句沉著之至，不病其直。許印芳：凡祠廟墳墓等題，總宜從人著筆，不可引糾纏祠墓。蓋祠墓是公共之物，略用關合足矣。人是木題正位，宜用重筆發揮，乃合體栽。如此詩全說先主，於“廟”字無一語道及，而起結皆扣住“廟”字。起語足從廟貌看出，結語則以魏官對照蜀廟也。
余成教《石園詩話》：《先主廟》云：“得相能開國，生兒不象賢。”論斷簡切。
王文濡《歷代詩評註讀本》：前寫先主英雄，何等氣概！后及后左昏闇，致墮先業，而蜀妓之舞，正其明證，足為後主之殷鑒。
劉禹錫（772~842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽” ，又自言系出中山，其先為中山靖王劉勝（一說是匈奴後裔）。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。貞元九年，進士及第，釋褐太子校書，遷淮南記室參軍，進入節度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團。唐順宗即位后，實踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會昌二年，遷太子賓客，卒於洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬於滎陽。詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元並稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三傑”，並與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。
