仙道

傳說中，伏羲氏傳給廣成子和神農氏，他二人再傳給黃帝，黃帝傳給老子，老子再傳給春秋、戰國時代的莊子、列子、關尹子等等，如此代代相傳。

到了重視禪學及朱子學說的北宋時期，以主張禁慾的全真教最具禪的修養，使得宋代仙道更重視實踐性、分析性。明清出現的伍柳二人之輩，更奠定了仙道具體化、近代化的契機。這一點，由趙避塵以近代生理學解釋仙道的立場，可以證明。

秘傳在中國公開以前，發現百分之九十以上的仙道學者，都以全真派為研究主題，尤其伍柳派更受重視。為了使讀者能獲得深一層的了解，先大略解說一下專門用語──氣。

“氣”指的是一種物理能。在人體中有精、氣、神三要素。廣義的“氣”含有其它二要素在內；狹義的氣則是與其它二項各自分開的。“精”是體內的能；“氣”指的是利用身體活動的能；“神”則指意識（思考、感情），也可稱為精神能。這些能又可分為先天、後天兩種。先天指的是看不到、無法感覺的；反之，後天則是看得見，感覺得到的。

仙道的鍊氣先要感知籠罩全身而充斥宇宙之氣，再加以修鍊。開始時，先將精神集中於丹田，當體驗到熱氣──陽氣集中於丹田時，將它導引到背上的督脈，再送入腦中的泥丸，最後，送入身前正中線的任脈。就這樣使這股氣不斷在丹田、夾脊、泥丸、膻中、丹田迴旋流轉。過一段時間，再停止氣運轉，漸漸恢復正常意識。

廣義的仙道是生命追尋自由的精神．

是智慧生命想"從各種約束中掙脫出來，追尋更多自由"的精神．

追尋自由是生命的本性．

可以說廣義的仙道是　智慧生命本性的顯現．

狹義的仙道是說，

修身方面從生老病死的規律中解脫出來，

成為長久的存在．

修仙道的方式可以有很多種，

圍繞著"從生老病死中解脫出來"這個目的形成變化萬千的修仙方式．

由於人體是肉體與元神的結合體．

修仙手段大致也可分為從肉體入手或者從元神入手兩個大方向．

兩種模式各有其特點．並無高低之分．

若有高低　皆是人心入相之故．

追尋自由是仙道最根本精神．

無論是元神的升華，還是肉體的長生不老，都有各自的特點．

不必帶著有色眼睛看這個事情，說這個低級哪個高級．．．

擁有現代科技的肉體不見得滅不了一個神仙．

當然神仙這種形態是比較高級的生命形式，也不可否認．

下一步，氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉時，特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣，然後輕輕集中意識（這稱為溫養）。這時能感覺到下腹彷彿有光出現，這是內分泌系統及自律神經系統覺醒的證據。到了這種程度，就能達到真息，也就是毫無感覺的呼吸狀態。漸漸地，這股光會籠罩全身，下腹的氣會開始迴旋運動，光也隨之急速轉動，最後變為像一塊小小硬玉般的物質，稱為之“小葯”。這是陽氣受到意識集中及內分泌系統的作用而發生物質化的結果。接著，小葯會以猛烈的速度沖入尾骶骨，再沿路進入督脈、泥丸。這時，修鍊者會感覺陽氣的流動恰似一股水流，而小葯就象珍珠一般滾動著經由泥丸，沖往任脈，再回到丹田。修到小葯階段后，再繼續修鍊，就能達到大葯的境。

伍柳派認為小葯發生三百周天后（即流轉任督二脈三百回），就會產生大葯，並且在大葯產生前，眼前會出現三次閃光。大小葯的相異點在於，小葯是後天之氣的物質化，而大葯則是先天之氣所形成的。到了大葯階段，睾丸收縮，呼吸也近乎停止。這種近乎停止的呼吸狀態，我們稱為胎息。

後天之氣漸漸變為先天之氣，在生理學上稱為氣變，若更正確地說，還不如稱為體質變來得恰當。

大葯產生之後，需要靜坐幾天，使其安定。然後，從督脈將它升高到泥丸部位而吞食之，這一過程叫作“服藥”。吞入的葯就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上，也就是中丹田部位，大約在胃部之處。

到這階段，意識（來自感覺及頭腦）完全不發揮作用，無意識開始代替意識活動。無意識活動的狀況很難用言詞表達出來，我們乾脆省略過去。我只能說，這種狀況可經由坐禪獲得，只在坐禪時，不思、不想，抹凈腦中的任何思想、意識，使腦中呈現一片虛無即可。

這無意識狀態，我們稱之為不識神狀態，此時加入無為的意識到黃庭（若加入意識會呈現不穩定狀態）。

當這種狀態繼續下去后，下半身的氣會漸漸集中，真正的先天之氣開始發動。不久，修鍊者會感覺一股氣通過身體中心的心沖脈，直接衝上頭頂，上與天地之氣相接。這就是瑜珈中所謂的“肯達拉尼”狀態。

練這一步，也就達到“神具六通”的超能力了。這時，透視、遠聽、讀心及時間、空間的超越變為可能，而自律神經系統及內分泌系統也被完全控制。

在往後的修鍊中，更會出現種種不可思議的狀態。那狀態完全是潛意識在意識中的呈現。這時，必須以徹底超越感情及思考的摶饈獨賜瓿尚櫱丁?

這樣，就會自天降下一道金光，從頭頂貫入，並逐漸液化。金光液化后，修鍊者要迅速吞入，讓它和先前的大葯相混合而成一體。

以上是將宇宙能量攝入體內的描述。籍此使體內之氣更加純化、強化。不久就會提高氣的波動，使物質能進化為精神能。這種狀態稱為“氣變為神”的階段。

養胎工作將完成時，會看見雪一般的東西，不知從何處飄舞而下，這就叫作“天花亂墜”，這是可以停止養胎的讀號。

下一步，就將陽神引到泥丸所在的上丹田。在這裡，不久陽神漸漸地從頭頂出外遊歷一番。這時，才開始從頭頂放出意識光，讓陽神跟隨著意識光外出，再返回。剛開始時，外出時間、距離不可太長。

第一次出遊的陽神，就像剛出生的嬰兒一般嬌弱，千萬不可勉強遠行，以免受傷害，只能讓它在身邊附近遊走。外出次數也不可太過頻繁。

經過一段時間，當陽神已習慣於外出遊走之後，就可以增加每個月出神的次數。出神時，應選擇良好的氣候，避免有雷、雨、風、雲的日子。第一個月讓它在附近一里內遊走，到了四十日以後，可增加為二里遠，兩個月以後，再增加到三里遠。如此漸漸增加距離，到了一年，就可以走上百里，兩年走上千里，三年就可萬里翱翔了。

只需三年時間，陽神便可完全成熟。這時，海闊天空，天地間任何地方都能通行無阻了。

陽神是由人體本身的能所製造出來的“分身”。

在出神時，肉體仍能維持生命，但是，它也怕被打擾。陽神外出時，若意識受到騷擾，便趁機悄出體外，卻可能變成一個僅有軀殼而沒有意識能力的植物人了。

出神進行三年以後，就該進行“面壁九年”的修鍊了，他在九年之間片刻不休地面壁靜坐修行。

仙道的意義和禪宗的修行雖然不同，然靜坐情形卻相同。

靜坐就是用點輕微的意識把陽神沉穩地引入體內，安置在丹田之中，並且摒斷百慮，不思不想，使心靈澄明。這種修鍊要繼續多長的時間，並沒有一定，或許幾年，或許幾十年。在修鍊過程中，會感覺到陽神發生更高度的波動，就好像構成物質的原子在波動一般。當這波動次數繼續提高以後，將使肉體的每一個原子都會從物質的束縛中解放，回到自由能的狀態。雖然得到自由，但它們並不會四處分散。因為，現在肉體已經沒有差異。它們具有物質世界所具有的自由交涉能力，而不受物質世界的控制，只接

這一階段的神叫做“虛”，整個簡稱“還虛”。所謂還虛，就是已經由精神化為物質的陽神，提高本身物質波動的能，讓肉體發生共鳴，而將兩者提升到宇宙之能的狀態，終於融合宇宙之中

有些派系並不說大葯、小葯這些東西，只是使氣迴轉，再直接化為更高層次的能，而達到還虛的步驟。包括中派的一些派系，甚至不討論出神的步驟，而直接氣化達成目標。教祖黃元吉就是在眾弟子守護下，使他的肉身氣化升天而去的。

閔小艮所創的一派，就是採用類似瑜珈的肯達拉尼及恰克拉的修鍊法。不先打開任、督二脈，而直接從沖脈做起。他的修鍊法，在中國稱為“鬧黃”，從事仙道研究的人，大多敬而遠之。“黃”指黃道，也就是沖脈。“鬧”就是吵，就是從事有問題的沖脈訓練的意思。為什麼這麼說呢？因為，他的效果雖然像瑜珈一般顯著，可是，失敗率也高，一不小心，就可能變成廢人。瑜珈的肯達拉尼修鍊中，就有許多人因為氣滯留頭上，無法導引下來，以致高燒死去。而恰克拉的修鍊不得法時，也常會導致一輩子無法痊癒的痼疾。

依照雲遊子的說法，服下大葯之後立即到“洞天福地”朝夕靜坐，不斷吸收天地間的純陽之氣，如此約五百年後，憑藉“天元神丹”之力，就能使肉體得到氣化。洞天福地是一片具有特殊信息的土地，這種地方是容易找到的。所謂“天元神丹”，就是宇宙能。

雲遊子對伍柳派的出神修鍊法，抱著不以為然的態度。他認為，一般人在修鍊時，只是有空閑時間才去進行一下。這樣，到底要幾百年才可以修鍊成功呢？

伍柳派對雲遊子的批評也不以為然。他們認為，他們所提出的各階段的修鍊標準十分明確，只要確實進行，任何人都可以達成。當然，有一個附帶條件就是專心、不畏難、有耐性。

這些繼承老、庄理論的派系，正確地說，他們只是個人，但為了分類、稱呼方便，我們具稱他們為“無為派”。他們可以說是名副其實的不做人為的事情。和禪宗一般，從開始就進行不思不想的修鍊。和禪宗不同的是，他們是以不識神鍊氣，由於頭頂不開，就以無為作用修鍊成神。這一派的修鍊，彷彿最容易，最不花時間。可是，由於是無為，他們也不知道自己到底進入那一種境界。因此，換個角度說，這可算是最困難的修鍊，這是相對於伍柳派的複雜修鍊法的另一極端。