孫升

人物小傳

孫氏世居餘姚燭溪湖西北的孫家尖，南宋 晚期陸續遷至湖東，“方十里許，煙交棟接，無他姓相雜”，鄉人稱之為“孫家境”（現屬慈溪市橫河鎮）。孫升的母親楊太夫人生有三子，長子堪（1483—1553）字志健，號伯泉，承蔭為錦衣衛正千戶，由嘉靖五年武舉第一官至都督僉事，以孝旌；次子墀（1489—1556）字志朝，號仲泉，嘉靖八年由選貢生仕至尚寶司卿；季子便是孫升。兄弟三人，海內稱為“孫氏三賢”。楊太夫人本是姚江名門之後，自幼熟讀《孝經》、《列女傳》，自然深諳教子之道。小孫升出世后，雖在襁褓之中，楊太夫人無不隨時注意端恭謹慎，以體現其童蒙施教之義。到了四、五歲上，就已開始文字教育。孫升生而穎異，髫齔之年即嗜好讀書，而且敏於記誦，能日記數千言。平時閱讀古書，常常把書中的名賢作為自己學習的榜樣，希望自己以後也能象他們一樣。經史之外，孫升尤其喜好古文詞，這無疑為他以後的詩文創作打好了根柢。

轉眼到了正德十一年（1516），孫升已經長成了一個翩翩少年。這一年他進入餘姚縣學讀書。當時，兩位兄長已經試入高等，而且都比他年長十多歲（伯兄長十九歲，仲兄長十二歲），但孫升的名聲卻與之不相上下。

正當兄弟三人孜孜於學業時，從江西傳來了父親孫燧死節逆濠之變的訃聞，三兄弟“叩地號天，五內俱裂”，徒跣赴仇，發誓不與賊俱生。事後，浙江巡按韓御史召見了他們，對孫升尤為器重，當場面試《越王台弔古》文。頃刻之間，揚揚洒洒數百言授筆立就，韓御史不禁大為驚奇，以後便誇，稱孫升的這篇文章可與《滕王閣序》並稱。從此，孫升的文名傳遍了浙中。

孫升於嘉靖四年領鄉薦，六年游太學，兩場考試下來，皆列首選，於是名動京師。四方士子紛紛聚於門下，前來求教。

孫氏向來產薄家貧，加上忠烈公孫燧早逝，家境更是艱難。現在長兄署指揮同知，就官京師，一家人就依住在孫堪的邸舍。可是，一個人的俸薪到底難以維持一大家子的生計，何況是在京師。現在，孫升傳經都下，恰好可以補貼家用。

儘管家境貧寒，但孫升卻不自鄙。他題寫了“勿謂古人為不可及；勿謂天下第一等事為不能做”貼在書廚上，來激勵自己。嘉靖十四年，孫升會試中式，在廷對時以“仁禮保邦”之說得賜第一甲第二人（榜眼），授翰林院編修。當初，長兄舉武舉第一，到現在世人無不認為孫氏兄弟以文武科相繼魁天下，是上天對忠烈公的報施。

孫升性資純粹，持重謹畏，常常閉門檢身，心研典籍，以求經世之務，絕不做與本職無關的事情。凡是見過他的人都認為他有公輔之器。嘉靖十八年春，冊立東宮，翰林院的官員只要進獻頌詞，按例都可以加官，別人都爭相競進，只有他沒有進獻。職位比他低的人因為他的不作為而失去了加官的機會，都紛紛責怪於他，孫升竟然不為所動。他還曾經參與校勘《列聖御文》、《五經》、《二十一史》，續纂《大明會典》，清理軍職貼黃，並主持了嘉靖二十五年的南畿鄉試。他崇雅黜浮，一切宿弊改革殆盡，所錄取的舉子中多有名士，徐栻、袁洪愈等便是其中的佼佼者。

由於孫升博覽群書，勤勉好學，所以對當世的例事典章相當熟悉，無論辦理什麼事情，從不與人嘵嘵爭辯，卻思致獨遠，考核必精。同僚們都以他的可否來占驗得失，事後無不深為嘆服。當時，翰林院每年都要舉行詩會，同僚之間分韻唱和，孫升往往首倡，或者和詩先成，眾人隨後紛紛響應，詞采盈卷。所以，趙貞吉在贈詩中有“季子文章伯，王孫忠孝家”之句，時人以為知者之言。

嘉靖二十八年二月，孫升升任國子監祭酒，力以師道自任。他認為教育應當以“先器識，敦實行”為重，所以要求學生各自提出自己所知道的學識，對於突出者，在彝倫堂當眾表揚，以此來教育其他學生。他又擔心浮競難制，便想出了用懸掛規約來警示學生的方法。他根據講學實踐的教學經驗，制訂了二十二條規約，即使是親戚權貴來說情，也從不通融，因此學生們都能嚴格遵守規約條款，國子監學風大為改觀。

嘉靖三十一年，世宗在舊邸建成了元佑宮，孫升以禮部右侍郎奉敕前往湖北安陸州安神祭告。地方官員接到消息后，紛紛籌備了上等的乘傳供治和豐盛的酒菜飯食。孫升見狀，即刻變了臉色，問道：“這些難道不是百姓的膏血嗎？”說罷，就一揮手叫他們都撤了下去。沿途百姓聽說后，莫不拍手稱好。

途中路過襄、鄧之間，看到面呈菜色的民工正在修治黃河，孫升就停下車輿詢問疾苦，還寫下了詩章留給守臣。守臣馬上下令賑恤，諸多百姓得到救濟后才免於餓死。巡按御史胡宗憲見到孫升的詩章后，命人鐫刻到石上，並稱：“仁人之言，利自溥也。”

第二年竣事還京，改吏部右侍郎。正碰上著名曲家何良俊來吏部謁選，孫升慧眼識寶，“識其文於眾人之中，以為此子能為史漢文，至口誦其句於公卿間。”這樣，何良俊才遂漸為京師的公卿縉紳所知曉。

無奈，這一年的端午節，母親楊太夫人棄世，於是丁憂居喪。朝中縉紳聞訃都來邸舍祭奠，但孫升對他們的禮饋都一概謝去不收，有些人堅持聲稱“這是買帛的錢”，孫升便請他們在母親靈前焚化。

七月，孫升與長兄扶櫬歸里，九月抵杭城，長兄又喪於旅次。孫升歸二喪，執禮如喪忠烈公時，廬墓茹素，足跡不履城市。由於連遭親人過世的沉重打擊，加上料理喪事的過度勞累和長期素食的緣故，他的身體虛弱不堪，別人勸他吃點肉食調養一下，他堅定地搖搖頭，淚水便順著臉頰滑落下來了。從此，落了脾疾的痼症。

時光飛逝，一晃已過三年，撫按的薦疏接踵而至。嘉靖三十五年四月，復起為吏部右侍郎。孫升樂道人善，一發現有可用之才就直接推薦給尚書，不希望被推薦的人知道。他節操冰潔，對非義之財毫末不取，這一點是素為人知的。因此在吏部任職時沒人敢私下送禮物給他，也沒人敢托他辦理私事。

一年後，升為南京禮部尚書，上疏陳述較術業等數事，都切實可行，得到世宗的讚賞採納。當時的官員都認為南京是遠外之地，每當被任命到南京，總是悶悶不樂。而孫升這一次卻是自己要求的，所以士大夫更加欽佩他的氣節了，都希望他能早日入閣，主持國政。

孫升在南京任上，儘力矯治奢靡的社會風氣，推崇敦厚樸素的民風，並且身體力行，為百姓做出表率，社會風氣大大改善。他還潛心研究治國安邦之道，凡邊塞險夷、戶口登耗，甚至連刑名錢穀也都一一研究顛末，邊思考邊記錄，並付諸實施。

但南京畢竟不能與北京相比，事務不多，比較閑逸，這倒給孫升提供了許多自由支配的時間。公務之餘，他就肆力於文章著作。當時，何良俊客居南京，以所業為贄，孫升便再次向士大夫們竭力推薦。不久，同鄉故交陳鶴也來到了南京。陳鶴是一位頗具藝術氣質的書畫家兼曲家，他為人正直，個性真率，具有多方面的藝術才華，可惜命運坎坷。相同的藝術詣趣使他們三個身份地位懸殊的人結下了深厚的交誼。後來，陳鶴客死南京，孫升“殮而哭盡哀”。不久，孫升卧病，經歲謝客。單單為何良俊開後門，“往則呼至，便坐與語”。良俊怕他坐久了會勞神，好幾次起身告辭都被孫升制止了，他說：“古人言，病中與相知共語勝於服藥，得一談殊快，不苦也。”所以在孫升去世前數日，良俊還在他的病榻前商較文藝，移晷始出。

嘉靖三十九年六月二十日，孫升病逝於南京。士大夫們都為之痛惜不已，互相哀嘆流淚不止。

孫升以孝友天植聞名，當初父親死於宸濠之變，他隨兩位兄長誓死赴仇，後為父親守墓三年，喪期滿后，又服孝三年，被時人並稱為“三孝子”。他善順母親而嚴事兄長，無論事情大小都要先稟命再去做，母、兄在座，他必然隨侍於旁。母親及兩位兄長去世后，他就告誡家人不再操治家慶，還寫了一首生日詩。詩中有“楚水終天無抱恨，潘輿往事又成空”之句，表達了念念不忘的尊親之意。

孫升教育兒子，以身為訓。他曾經說：“士立身，務名節忠義；立朝，務正直忠厚。毋忘先烈，毋墮家聲，乃吾子也。”所以五個兒子不管是出仕為官的還是尚未出仕的，都不脫書生氣味，除了讀書之外沒有其他念頭。

孫氏雖然是官宦世家，但忠烈公以清白遺家，家產貧薄。孫升衣粗食淡，一無所欲，即使已經貴為朝官，回到家鄉后還是徒步閭里中，除非出遠門，平時從不用肩輿。但對於朋友卻熱心好施，全力相助。同鄉狀元韓應龍與他有同年之誼，不幸英年早逝，孫升不僅為他料理後事、撫育遺孤，還請撫按為他立坊著名，以畢其志。華州王維楨死於地震，孫升為他收集遺文，撰寫序言，並為校勘付梓。用一句古語來概括，可謂“施恩於不報”。