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- 秋夜獨坐
- 一作邢邵詩
秋夜獨坐
秋夜獨坐
《徠秋夜獨坐》是唐代詩人王維創作的五律。此詩首聯寫詩人深思與悲哀的神情和意境：秋天雨夜、寂靜無人，詩人獨坐在空堂苦苦思索。領聯緊承首聯，採用虛實相生的手法，描寫環境的凄清。后兩聯寫覺悟和學佛：萬物有生必有滅，只有大自然才是永存的，而人及萬物都是短暫的。全詩通俗易懂、言簡意賅，寫出詩人思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理，寫詩人時邁人老、感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，流露出詩人想皈依佛門的禪思，表現了詩人決心修佛、永離人間苦海的願望。
秋夜獨坐
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白髮終難變，黃金不可成。
欲知除老病，唯有學無生。
1.秋夜獨坐：題目一作“冬夜書懷”。
2.堂：泛指房屋的正廳。欲二更：將近二更。二更：指晚上九時至十一時。
3.山果：山上的野果。
4.燈下：點出夜。草蟲鳴：點出秋。草蟲：草叢中的小蟲子。
5.“黃金”句：《史記·封禪書》載，漢武帝時，有方士欒大詭稱“黃金可成，河決可塞，不死之葯可得，仙人可致”，因此武帝封他為五利將軍。后均無效驗，被殺。黃金可成，亦指煉丹術。黃金：道教煉丹術中一種仙藥的名字。
6.老病：衰老和疾病。
7.無生：佛家語，謂世本虛幻，萬物實體無生無滅。禪宗認為這一點人們是難以領悟到的。
獨自坐著悲傷雙鬢已白，在秋夜空堂上將近二更。
山間野果在秋雨中落下，草中蟲子到燈下來低鳴。
頭上白髮始終難以變黑，煉丹中仙藥也至今未成。
要知怎樣消除衰老疾病，唯有學佛修成不滅不生。
此詩是王維晚年的作品。王維全家人虔信佛法。經歷了安史之亂后，他苦行齋心，除飯僧施粥外，“退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事”。
王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨坐”，就像僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現上較為真切細微，傳神如化，歷來受到讚賞。
前二聯寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。這情境彷彿就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷於人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷於深刻的悲哀。此時此刻，此情此景，他越發感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。於是他從雨聲想到了山裡成熟的野果，好像看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發現這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發誘導，自以為覺悟了。
后二聯便是寫覺悟和學佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六慾，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。
整首詩寫出徠一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；而後半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。
《王孟詩評》：顧云：極平易，有點化。
《唐詩鏡》：三四輕便。
《唐詩選脈會通評林》：黃俞言曰：自然語，要是鍛煉中來。周啟琦曰：出口語圓湛輕便。
《唐律消夏錄》：上半首沉痛迫切，下半首直截了當。胸中有此一首詩，那得更有餘事？須知右丞一生閑適之樂，皆從此“悲”字得力也。
《此木軒五言律七言律詩選讀本》：全首隻注“唯有學無生”句。“雙鬢”、“白髮”、“老病”似乎言之復矣，須知是心口俱忙，不覺其然。悠悠生死海中者何以知之？
《此木軒論詩彙編》：五六從來不留頓，學者須一眼註定下文。識此，則知五六之不求甚工者，乃所以為工，而求工者多不成詩也。
《歷代詩法》：神傷幽獨，是夜情景。萬古如生。
《唐賢三昧集箋注》：真意溢於楮墨，其氣充足。清婉。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：陳德公曰：讀之蕭瑟，增人道念。評。“欲二更”，“欲”字尖穎。后四婉不傷雅，筆高故然。
《唐賢清雅集》：一氣說下，最渾成。
《唐宋詩舉要》：吳汝綸評：挺起得勢（“白髮”句下）。
