長命鎖

長命鎖的前身是“長命縷”，所以也被稱之為“長命縷”。也有叫“長生縷”、“續命縷”、“延年縷”、“五色縷”、“辟兵繒”、“朱索”、“百索”等名稱的。長命鎖，是中國的一種傳統，大多是金屬或金銀做的飾物，呈古鎖的樣子，在明清時候特別流行。戰亂年代在小孩胸前掛鎖，其意義在於鎖住小孩的命，避免病魔疫鬼侵入危害小孩。人們認為小孩一旦戴上了鎖，就能無災無禍，平安長大。所以，人們把這種鎖稱作長命鎖。

長命鎖一般都用金銀寶玉來製作，鎖上刻有“長命富貴”、“福壽萬年”、“長命百歲”、“玉堂富貴”等吉祥祝語，另一面則有“麒麟送子”等傳統圖案。也有的做成如意的樣子，在上面雕出壽桃、蝙蝠、金魚、蓮花等吉祥圖案。李時珍《本草綱目》中記載：“銀有安五臟、安心神、止驚悸、除邪氣等作用”。可見佩戴銀質的長命鎖，對身體的調養作用是確實存在的。貧窮人家會用銅錢、布、絲線來製作，也有求個好兆頭的意義在裡面。新生兒滿百日或周歲舉行的儀式中最為流行的是掛長命鎖。鎖是一種起封閉作用的器具，門、箱等一旦上鎖，就只有用鑰匙才能打開。把鎖的用處加以誇張引申，便可用來鎖住無形的事物。長命鎖更多表達的是長輩對晚輩的祝福。市面上主流的是以銀材質為主要的打造素材。

長命鎖是從“長命縷”演變來的，拴五色絲線（長命縷）之俗源於我國古代的五行觀念，或為上古時代南方古越人的文身遺俗，古代崇尚五色，以五色為吉祥色。端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節俗，這習俗自漢代時已流傳到北方中原各地。據《太平御覽》卷三一引漢應劭《風俗通》：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”又“五彩，辟五兵也。”東漢應劭《風俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹”。在漢代。每逢五月初五端午節。家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩，以避不祥。到了魏晉南北朝時，這股絲繩被移到了婦女臂上，漸成為婦女和兒童的一種臂飾。不僅用於端午，還用於夏至。

到了宋代，這種風俗，繼續存在。不僅流行在民間，還傳入宮廷，除婦女兒童之外，男子也可佩之。每到端午節前，皇帝還在長春殿親自將續命縷賞賜給近臣百宮，以便他們在節日佩戴。宋代稱這種五彩絲繩編結物為“珠兒結”、“綵線結”，可見其形制已較複雜，除絲繩、綵線外，還穿有珍珠等物，在當時京都等地的街市上還有不少店鋪和市販，專門以銷售這種飾物為生。

到了明代，風俗變遷，成年男女使用者日少，通常用於兒童，並成為一種兒童頸飾。一般多用於小兒滿周歲時，百索的進一步發展，就成了長命鎖。

一般多用金銀寶玉，其造型多被做成鎖狀，在鎖上鏨有“長命富貴”、“福壽萬年”等吉祥文字，也有將它做成如意頭狀，上面鏨刻著壽桃、蝙蝠、金魚或蓮花等吉祥圖案的。清代人天花才子的小說《 快心編》中就敘及這種飾物：有一個姓石的人家，四十歲時生得一子，夫婦倆“恐他難得長養”，特地將一塊玉鎖掛在兒子頸間，以後這塊玉鎖就一直佩在他身邊，一直伴隨到他長大成人。書中形容這塊玉鎖，被“琢得精巧絕倫，縷著雙魚戲水，暖潤滑澤。”

漢族小兒胸前掛的避邪飾物，流行全國各地。多為銀制的，呈古鎖狀。上鐫刻有“長命百歲”、“長命富貴”等字樣。鎖片用長絲帶穿系，戴於小兒脖頸上。病弱和獨生子女佩戴的較多，有避禍驅邪、祝願長命的含意。

寄名鎖雖然與長命鎖同物異名，但意義稍有不同。有些父母在小兒出生后，擔心孩子夭殤，特選擇多子女的人作孩子的寄父、寄母，以求庇護。寄名之後，即將鎖型飾物掛在孩子項間。也有寄名於諸神及僧尼的，以藉助神靈的力量來驅除妖魔，《 紅樓夢》中的賈寶玉身上就戴著這種寄名鎖。小說第3回寫寶玉出場：“身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物”。《 金瓶梅詞話》中說到一種名叫“銀脖項符牌兒”的飾物，其實也是“寄名鎖”的別稱。書中說道:“這個是他師父與娘娘寄名的紫線瑣。又是這個銀項符牌兒，上面打的八個字，帶著且是好看，背面墜著他的名字。”系掛鎖的繩索，繁簡不一。普通的只是用一根紅色絲帶；複雜的則用金銀打製成鏈條；也有的將珍珠寶石做成串飾，然後再繫於鎖上的。近人徐坷《 清稗類鈔》中敘及一件“項圈鎖”就很典型：“嘉慶時，揚州玉肆有項圈鎖一，式作海棠四瓣，當項一瓣，彎長七寸，瓣稍各鑲貓睛寶石一。掩鉤搭可脫卸，當胸一瓣，彎長六寸，瓣梢各鑲紅寶石一粒，掩機鈕可疊，左右兩瓣各長五寸，皆鑿金為榆梅，俯仰以銜東珠，兩花蒂相接之處，間以鼓釘金環，東珠凡三十六粒，每粒重七分，各為一節，節節可轉，為白玉環者九，環上屬圈，下屬鎖，鎖橫徑四寸，式似海棠，翡地周翠，刻翠為水藻，刻翡為捧洗美人妝，其背鐫乾隆戊申造賞第三妾院侍姬第四司盥十六字，鎖下垂東珠九鎏，鎏各九珠，藍寶石為墜腳，長可當臍。”據說這是一位尼姑寄售的，尼姑在年輕時曾經為一權貴之家的女子作婢女，鎖上所刻的美人即為該貴族之家的小姐。不料這個權貴後來潦倒，婢女贖身後，帶著這件寶物脫籍歸鄉，削髮為尼。有人對這件項圈鎖作了估價，其值“累萬”——即值銀萬兩。堪稱是項飾中的上品了。

在江南地區，外婆要給剛出生的外孫送銀制的裝飾鎖。這種銀鎖有圓形的，也有橢圓形的。一般長10至14厘米，寬6至8厘米。用項鏈或絲編帶穿入鎖檔中，形成一個圈，掛在幼兒脖 子上，鎖垂在項下胸前。俗信戴鎖可以保佑幼兒無災無疾，健康成長。銀鎖正反面有文字與圖案，它們都具有增強鎖的保育力量的作用，或者說都表達了人們對於幼兒生命長久、幸福吉祥的美好祝願。文字多出現在正面，一般為“長命百歲”、“長命富貴”、“長發其祥”、“後生可畏”等字樣。圖案多鏨在反面：多為麒麟、龍、虎等吉祥動物。

在黃河、長江中下游地帶，舊時新生嬰兒人家，恐新生嬰兒體弱多病，便採取替新生嬰兒認乾爹乾媽的辦法消災避禍。所認乾爹乾媽為多子多福長壽之人，這樣才能給新生嬰兒帶來好運。乾爹乾媽要出錢為新生嬰兒打制銀鎖和項鏈圈一個，戴在嬰兒頸上。孩子長到12歲，便被認為已經過了危險期，則要取掉銀鎖、項圈，稱之為開關。俗傳行過戴鎖與開關儀式的小孩，便能擺脫命運中的難關，無病無災，健康長壽。江蘇地區乾爹送給小孩的長命鎖不是戴在脖子上的，而是掛在小孩的卧室中的。送長命鎖儀式在認乾爹時舉行。認乾爹時要用乾爹的姓給乾兒子取個名字，叫“繼干名”。還要寫“承繼紙”。承繼紙是個小立軸，長二尺，寬一尺，紅紙綠邊。

上寫“貴府相公過繼相(乾爹姓)門，取名某某，長命百歲”等語。

左聯是：“蘇才郭福”

右聯是：“姬子彭年”。

軸上還用紅頭繩掛個金質或銀質的鎖片，即長命鎖，上面鐫刻著“長命百歲”四個字。立軸掛在乾兒子卧室中，俗信可以壓邪驅祟。還有以寺廟的名義掛長命鎖的，這種習俗含有借道教或佛教神靈的力量鎖住小孩的命，避免受邪魔傷害的意思。其做法是，給寺院或道觀一定的財物，在僧或道面前，讓小孩“寄名”為弟子，再以鎖形飾物掛在項間，這種鎖稱“寄名鎖”。也有認和尚或道士為寄父的習俗。所戴之鎖以寄父的名義打制，也是借道教或佛教神靈保佑小孩長命的意思。《紅樓夢》就記有這種習俗。薛寶釵的父母就曾為她認了一個癩頭和尚做寄父，薛寶釵由此而得到一把小金鎖，其上所鐫的“不棄不離、芳齡永繼”八個字，也屬祝福長命之類的吉祥語。

百家名義購買或打造

其意義在於集眾人之力，增加鎖的鎖定命運的神力，以幫助小孩度過各種“關煞”。江西等地，由新生兒家長向眾親友籌錢購長命鎖。用紅紙包上七粒白米、七葉紅茶，成為一小紅紙包。將上百這樣的小紅紙包散給親友，多者可達二三百包。親友接到小紅紙包，便會以銅錢回禮，其數額百文數十文不等。家長便用這些禮錢購一銀鎖，繫於小孩頸上。鎖的正面鐫有“百家寶鎖”，反面鐫有“長命富貴”等字樣。俗信以為小孩佩這樣的鎖，可防病避災，保命長壽。湖南等地則是由家長請一位在當地有影響的正派人，到一百戶人家籌錢，打成一把銀鎖，隨附一張寫有一百戶主人姓名的字條，鎖面也鐫有“長命富貴”之類的祝語。從小孩3歲起度“花樹關”時戴上，直到12歲度“大關”后解下。這種集百家錢製成的長命鎖又稱“百家鎖”。百家鎖的神力，來自百家之眾的力量。然而，湊百家錢手續繁雜，不易辦到，於是又有簡單易行的方法，即用百餘文或兩百至三百文錢，和乞丐的錢交換。乞丐的錢是挨家挨戶討來的，其錢有來自百家之意，所以換來制鎖，其鎖也為百家之資所制。

用布徠來縫製的長命鎖

用紅布做成鏈形鎖或編結成鎖形，或做成項圈，下墜“長命百歲”銀牌。每年過生日時，都要加一層紅布，表示層層加鎖，以保孩子安全萬無一失，直到孩子長到12歲才割下焚化，以示成人。

用絲線與銅錢製成

用絲線編成三尺長的線辮，折回，中間挽一結作鎖，下墜銅錢數枚。小孩戴鎖之前，要在神前用“表”(一種供神用的黃紙)燃燒燎烤一下銅錢鎖，是借神力來增添鎖的神秘力量，以保小孩無病無災。

掛長命鎖習俗至晚近漸漸演變成了一種象徵性的儀式，項鏈由線代替，鎖由布條代替，或乾脆用紙幣代替，而且當天掛鎖要當天摘下。如東北三省有小孩滿月禮掛長命線的習俗，掛長命線顯然是掛長命鎖的變異形式。儀式是在小孩的外婆家舉行的。母親將小孩帶到外婆家，外婆便要給小孩掛長命線。長命線為一束成圈的白線，不能用其他顏色的線，白色象徵著白頭到老。把這束白線 從小孩的頭上套下來，掛在脖子上，在線里要纏上紙幣，纏多少視經濟情況而定，可纏五元、十元，也可纏幾十元甚至幾百元。儀式舉行之後，小孩的父親便把母子接回去。到家后，要由父親給小孩摘長命線，摘長命線不能從頭往上摘，而要從脖子到身子往下套，最後從腳下取出，否則，便意味著解除了長命線的法力。摘長命線時還要邊摘邊念，“頭上掛，腳下摘，姥姥親、姥爺愛，長命百歲！長命百歲!”取下長命線后，將纏在線中的錢取出，線留著給小孩縫被子用。

苗族姑娘胸前大都佩戴著碩大的銀鎖，銀鎖是苗族銀裝中的主要飾物，製作得十分精美，銀匠在壓制出的浮雕式紋樣上鏨出細部，紋樣有龍、雙獅、魚、蝴蝶、繡球、花草等。銀鎖下沿垂有銀鏈、銀片、銀鈴等。銀鎖又有"長命鎖"、"銀壓領"等名稱，苗族姑娘從小就佩戴，意在祈求平安吉祥，直到出嫁後方可取下。

“長命鎖”在明清時期的漢族地區十分流行。小孩出生後為了消災避邪，永葆平安，父母或舅舅出資請銀匠打制一副銀鎖給小孩佩戴，意在“鎖”住生命。佩戴“長命鎖”，一般要掛到成年後才取下。“長命鎖”多是用白銀打制，也有用黃金打制或者用玉石雕琢的。鏨刻的吉語內容有“長命百歲”、“福壽雙全”、“長命富貴”、“福壽萬年”等等，裝飾的紋樣大多是吉祥八寶、蓮花蝙蝠、祥雲瑞獸，以及一些相關的寓意吉祥的民間故事和神話傳說等等，十分的豐富多彩。

“長命鎖”從造型到裝飾都富於巧思，給人感受得最多的卻是一種超越“長命百歲”具體形式的人生理想的生命情懷。千百年來，中國人通過生命歷程的經驗，經過干錘百鍊、精雕細琢，把最重要、最美好的祝福凝固在“長命鎖”上，並懷著無比虔誠的心情把“長命鎖”佩戴到孩子身上。

銀壓領是流行於湘西和貴州清水江流域苗族地區的壓飾，因佩戴后可平貼衣襟而得名。銀壓領系從長命鎖演變而來。

長命鎖的前身為長命摟，是人們為避不祥，端午節時懸掛於門帽的五色絲線。至明代，演變成兒童專用頸飾，后逐漸發展成長命鎖，長命鎖在黔中和清水江流域的部分苗族地區，還保持原始的長方形，鎖上簍有長命富貴等宇樣，往往同項圈連體或配套使用。銀壓領脫離原型較遠，為半圓形或腰子形，體積增大數倍，紋樣芋富，製作工藝複雜。

銀腑牌系部分苗族地區流行的腑飾，通常為單層長方形或半圓形簍花銀片製成，形狀規整，佩戴位置較銀壓領、銀鎖靠上。同銀壓領一樣，銀胸牌也是由長命鎖演變而來，因此，這三種銀飾在同一苗族分支內一般只使用其中一種，而不會兩種以上並存。有的銀腑牌為單片，體形小。也有的銀腳牌較大，且兩三片拼連，幾乎遮住佩戴者的整個胸腹，裝飾效果十分誇張。

在中國古代，纓絡有時也被當作項圈或長命鎖的代稱。《紅樓夢》中就有這方面的例子。如書中第八回，寫賈寶玉硬纏著薛寶釵，一定要看她掛在頸項上的金鎖，寶釵被他纏不過，因說道：“也是個人給了兩句吉利話兒，鏨上了，所以天天帶著；不然沉甸甸的，有什麼趣兒？”一面說，一面解了排扣，從裡面大紅襖兒上將那珠寶晶瑩，黃金燦燦的瓔珞摘了下來。

纓絡又作“瓔珞”，或稱“華鬘”據說本是印度的一種古老首飾。梵語稱之為“積由羅”。在當地，不論男女，都喜歡將花朵穿連起來作為頭飾，或掛於頸間，垂於胸前。這種類似花環的頸飾，有時還被掛在佛像身上。隨著佛教的傳入，這一裝飾習俗也傳到了中國，在我國佛教藝術形象（如壁畫、雕塑及石刻）上，也出現了戴纓絡情況。纓絡的款式非常複雜：常常以頸飾為基礎，在頸飾上懸掛上各種珍寶串飾，從項部一直垂至胸前，有的甚至垂到足踝。考究的還和臂飾相連，成為掛滿全身的飾物。有些人從佛像上受到啟發，也模仿佩掛，從而形成了一種新的裝飾習俗。從文獻記載來看，最早佩掛這種飾物的人主要集中在少數民族地區,《 南史》、《 梁書》等史籍中都有這方面記載。

所謂纓絡，實際上就是將項圈或項鏈以及長命鎖等頸飾融為一體的一種飾物。纓絡的上部，通常是一個金屬項圈，在項圈的周圍懸掛上各種珠寶玉石；在靠近人體的正胸部位，有時還懸掛著一個類似鎖片的飾物。

漢族人佩掛纓絡，已經是北朝以後的事了，一般多見於宮廷中的舞妓和女侍，女侍所佩的纓絡造型往往比較簡單，而舞女所佩的纓絡就比較複雜了，不僅款式精美，纓絡上的珠玉也特別豐富。晚唐詩人鄭嵎在他的一首《 津陽門詩》中，就曾描寫到這種情況：在皇帝誕聖日的慶典上，不少宮伎梳著九騎仙髻，穿著孔雀翠衣，佩著七寶瓔珞，表演歌舞，一曲終止，掉在地上的珠翠珍寶可用掃帚來掃取。這雖然出自詩人之語，難免摻有誇張成份，但從中也可看出當時的風尚。

1 925銀長命鎖

2 純銀長命鎖

3 黃金長命鎖

4 玉質長命鎖

1 925銀長命鎖鏈子

2 純銀長命鎖鏈子

3 黃金長命鎖鏈子

4 紅繩

1 重量：挑選時注意長命鎖的重量，寶寶太小可不能承受太多的重量，不要超過20g。

2 鏈子：在挑選長命鎖時最好是配S925或者紅繩的鏈子，不要選黃金的鏈子，太重了，嬰兒承受不住。

老一輩認為，剛出生的孩子不宜帶金，可先帶銀，百日或一周歲后再帶金。