臨清清真寺

清真寺，阿拉伯語稱為“麥斯吉德”，意為“禮拜的場所”，臨清俗稱“禮拜寺”。

臨清原有三座清真寺。現保存完整的是北寺和東寺，均屬國家重點文物保護單位。

俗稱北禮拜寺，是一座保存教為完整的古代建築群。現存更樓、月台、正殿、傳屏、北講堂等大小房屋80餘間。正殿前半部為四阿廡殿頂，正脊兩裝有鴟尾，後部為重檐，結頂呈山字形。中為八角攢尖頂,后出抱廈，兩側各掩一四角攢尖頂。坡度比較大, 森然聳峙，錯落有致。

該寺位於臨清市區西北部，距臨清賓館約2公里，乘公交車可達。

北寺位於元代會通河與衛河交匯處，始建於明代弘治年間。此時正是臨清最興旺的時期，臨清由縣治升為州治。寺內碑刻記載，至今已有400餘年的歷史了。此寺佔地面積約2萬餘平方米，主要建築由東西軸線排列，依次為甬道，牌坊門、望月樓，沐浴房，南、北講經堂，南、北角樓，正殿，後殿，影壁，後門等殿、堂、樓、閣86間。望月樓為歇山重檐牌樓式建築結構精巧，玲瓏別緻。門楣正面鑲毛澤東手書“清真寺”匾額。望月樓後面懸掛兩塊匾額，一塊書“正意誠心”，一塊書“彝倫攸敘”，系清代乾隆、嘉慶年間名人書寫。

東寺，與北寺遙相呼應，是著名的臨清三大寺之一。始建於明代成化元年（1465年)，距今已有500多年的歷史。佔地面積2萬餘平方米。建築有大門、二門、穿廳，正殿、對廳、南、北講經堂、沐浴室等組成。正殿為宮殿式造型，殿頂呈凸字形四角飛檐，門為落地格扇。殿內松木地板，懸阿文經字匾六塊，水彩各形阿文通天木柱八根。尤為珍貴的是殿內至至今保存30副綿紙壁畫，為國內同類建築中僅見。殿內聖龕兩側為阿文圓光，左側字意為：“你們進入穆斯林行列吧”。右側字意為：“你們進入主的樂園吧”，殿堂內雕樑畫棟富麗堂皇。對廳面闊三間，進深二間，落地格扇，六門相連，八角兩窗，前有門樓彩繪精雕，造型別緻。上懸古匾三方，為“萬化朝真”、“一本萬殊”、“道有統宗”。整個建築融中國傳統建築藝術與伊斯蘭文化為—體，是不可多得的建築藝術精品。

穿過望月樓，便步入石材壘砌的丹墀四面玉石欄桿環抱。一座宏偉壯觀，富麗堂皇的高大建築便展現在面前，這就是清真寺的主體大殿。它由隆起前殿、後殿，抱廈等組成勾連搭式建築。殿頂為廡殿式結構，是封建社會規格最高的建築形式．殿頂覆有黃、綠色琉璃瓦，飛檐四齣，擾雄鷹振翼，雄偉壯觀，殿門為落地花格扇，斗拱、透雕掛落，雀替仍保留著明代建築的風格。正門兩側懸掛的是清代康熙年間臨清知州、著名書法家王勃書寫的楹聯，上聯是：“物何明倫何察萃千古希賢希聖俱是克念得來”；下聯是：乾資始坤資佳極兩儀成象成形莫非真宰造化”。正殿廣廈后檐連接著後殿，殿頂為勾連搭式，上部是三個六角形傘蓋式亭樓為主體的窯亭，窯頂峰折陡峭，攢尖頂部裝以鎏金葫蘆形裝飾。大殿左右，建有角亭對稱。角亭建在台基之上，玲瓏剔透，將大殿襯托得更加莊嚴肅穆。大殿南北兩側便是講經堂相互對應。講經堂前為卷棚廊廈，花格落地門，八角開窗，匾額、楹聯裝點其間，似透露山縷縷書香。

進入殿內，深沉而神秘的氣氛撲面而來。殿內列柱林立，高大而空曠，牆壁上彩繪以暗紅、棕和金色的卷蔓紋及阿拉伯文字組成的圖案。殿正中設有“聖龕”，朝向聖地麥加，右方有敏拜樓，殿間有拱門貫通，殿內可供2000餘人禮拜。彌足珍貴的是殿內拱門兩面牆體上仍保留著明代的壁畫，花卉果樹，生動寫實。後殿藻井繪製更是精巧，以阿拉伯文字和花卉組成幾何形圖案，工整細膩，古樸典雅，歷經數百年仍光彩照人。

臨清清真寺建築規模宏大，建築風格既具有伊斯蘭宗教建築特點，又更多地體現了我國傳統的木結構建築風貌。在魯西北地區可稱寺廟之冠，充分表現出古代勞動人民的聰明才智，又體現出中華各民族大融合、大團結的優良傳統。

整組建築除個別建築形式透露著外來氣息外，基本上屬於當地傳統建築風格。始建年代無考，明嘉靖四十三年重修。1992年，被批准為省級保護單位。

整個清真寺建築，是由兩排左右對立、中高兩低的木牌坊與歇山重檐樓閣合為—體。建築形式以我國傳統為主調，流露著外來氣息，布局精巧，結構緊嚴，舒展大方，是不可多得的建築藝術佳構。院內古柏參天，幽深靜雅，名人佳句、先賢哲語躍然匾額楹聯之上，讓人賞心悅目，流連忘返。

1.自康永徽二年（651年），伊斯蘭教傳入中國至今1500多年來，伊斯蘭教建築由域堡式逐漸嬗變為中國傳統的殿堂式，由於尊崇麥加，所以建築中軸線俱為東西向。但臨清清真東寺去是東西、南北兩條中軸線垂直交叉，這種建築格局在全國伊斯蘭教建築中是唯一的個例。這一獨特的建築個性，是漢文化南北向為尊與伊斯蘭文化西向為尊的融合，體現了臨清幾百年間兩種文化碰撞融合的豐富文化內涵，在我國宗教文化發展史上極具個性，極具研究價值。

2.臨清清真寺氣勢宏偉，幾近宮殿。山門、東講堂雕梁，掛落上平雕、圓雕、透雕頗具徽派風格；建築構件吻、走獸、仙人、套獸脊塊、瓦當等又尊伊斯蘭教無偶像崇拜全部嬗變為花卉紋飾。壁畫、圓光、匾額、瓦聯等既有《古蘭經》、《聖經》箴言，又融漢文化《論語》、《中庸》、《易經》精髓，書體既有漢文化的楷體、行書，又有穆斯林庫法體、波斯體，質樸相融，相得益彰。與周邊安陽、邯鄲、濟南、濟寧、青州、台兒庄等縣市相較，臨清清真寺規格高，建築宏闊，影響深遠，充分體現了伊斯蘭文化在臨清遷徙、安居、繁衍、融合、發展的歷史軌跡，同時也體現了臨清的文化多元性、包容性、親和性。這種民族團結和睦、共生平和的歷史經驗及文化內涵，有著深刻的社會價值和研究價值。

3.臨清清真寺綿地壁畫與中國傳統建築中麻刀灰抹牆不同，而是採用羊毛悶灰抹牆，然後在其上創作壁畫，這在全國是絕無僅有的。壁畫與其他寺廟單線平塗技法明顯不同，具有宣紙洇潤的藝術效果。幾百年色彩不褪，墨分五色，栩栩如生，在中國繪畫史上有著特殊貢獻，極具研究價值。

清真寺不但是穆斯林進行宗教活動的場所，而且也是穆斯林政治、經濟和文化的中心。“禮拜”是伊斯蘭教的重要活動之一，包括每日五次禮拜，每周一次聚禮，每年兩次會禮。同時清真寺還擔負著舉辦宗教教育、傳播宗教常識和學問的使命，又是穆斯林排解糾紛、評判曲直的場所和為穆斯林群眾主辦婚喪嫁娶、屠宰食用禽畜的服務場所。

清真寺一般設男、女沐浴室，專供穆斯林群眾大“凈”、小“凈” (“大凈”即洗周身，“小凈”即洗面部及四肢)之用，人們禮拜前或平時，都可來此沐浴潔身。每逢“主麻”(聚集)日(星期五)，很多穆斯林男女來到清真寺參加“聚禮”。穆斯林有意義的活動也多選擇此日舉行。有“吉祥日”、“尊貴日”之稱。每年的伊斯蘭教曆徠3月12日，為穆斯林三大節日(開齋、古爾邦、聖紀)之一的“聖紀”日。穆斯林為了紀念穆罕默德，在這天舉行集會，屆時，穆斯林穿戴整齊，到清真寺沐浴、更衣、禮拜，誦念《古蘭經》，讚頌聖辭，紀念穆聖。

建於明初，現為山東省重點文物保護單位，是臨清信教群眾進行宗教活的重要場所。“清真”表示宗教的“清高真切”，經學家用“清凈無染”，“真乃獨一”等語，稱頌所崇奉的真主，將崇奉真主之伊斯蘭教稱為“清真教”，寺曰“清真寺”。元代，大運河開通，漕運興起，臨清迅速發展成為全國著名的大都會，僑居或占籍臨清的伊斯蘭教徒在臨清建了十幾處清真寺。城區內現存有北寺、東寺、女寺等三座清真寺，其中北寺規模最大，保存也較完整，已載入《中國名勝大辭典》，有資料稱其為“江北五大寺”之一。建築形式為中國古典宮殿式，正殿為中國封建社會最高規格的廡殿式，坐西朝東，中軸線上依次為山門、望月樓，殿、堂毗連，後門兩側有角亭、經堂、沐浴房，共有86間，8000多平方米。寺中多懸掛匾額和楹聯，承襲了漢文化傳統，建築整體風格是阿拉伯建築與中國傳統建築的完美結合。寺院內古柏參天，肅穆幽雅，宏偉秀麗，不愧為一組完美的建築佳構，充分體現了中華民族的大融合。

此寺為明初大將常遇春所建。常遇春（1330————1369年），字伯仁，懷遠（今屬安徽）人，漢族。善射，有勇力。元末參加朱元璋軍，為前鋒渡江取採石。朱元璋攻滅張士誠，北上滅元，都用他做副將軍，與大將軍徐達共同領兵。累建戰功，軍中號常十萬。洪武二年（1369年），與李文忠攻克開平（今內蒙古正藍旗閃電河北岸）。還師至柳河川暴病身死，追封開平王。

《明史》卷125《徐達傳》：“捷聞，太祖幸汴梁，召達詣行在所，置酒勞之，且謀北伐……達頓首受命，遂與副將軍（常遇春）會師河陰，遣裨將分道循河北地，連下衛輝、彰德、廣平，師次臨清。使傅友德開陸路通步騎，顧時俊浚河通舟師，遂引西北。”此事在乾隆十四年《臨清州志》卷10，兵制中記載得更為詳細：“明洪武元年（1368年），太祖命徐達等於閏七月分佈士馬，規取河北。遂自中灤渡河。庚子取衛輝、彰明德，甲辰下磁州，進取廣平，元平章周昱棄城遁。並克趙州。己酉進次臨清。庚戌，傅友德游騎獲元將李寶臣、都事張處仁以為鄉導。達因遣友德開通步騎，都督副使顧時俊浚閘通舟師。時諸將駐臨清。久，知府方克勤籌應芻糧無匱之。朱亮祖勒民夫五千浚河，克勤不忍勞民，泣禱於天。天大雨，水漲，舟遂行。癸丑，平章韓政、都督副使孫興祖，俱以師會臨清。於是大將軍徐達率馬步舟師北發，命韓政守東昌，並鎮撫臨清。”后徐達等又回師駐於臨清。《臨清縣誌》（大事記）也記載：（元）至正二十八年（1368年）戊申秋七月，明大將軍徐達、副將軍常遇春分道渡河，徇河北地，師次臨清”。臨清今仍有名為“帥府街”、“更道街”的街巷，即因徐、常駐軍而名。老禮拜寺由隆起大殿、望月樓、寺門內閣樓、講堂、浴室等組成，於1968年修浚衛河時拆除。