科學精神

「實事求是」是科學精神的核心，「開拓進取」是科學精神的活力。

堅持以科學的態度看待問題、評價問題而不借用非科學或者偽科學的手段叫科學精神。還要有創新精神。

有堅持力、不怕困難、不辭辛勞、勇於創新的精神。

科學精神就是實事求是，求真務實，開拓創新的理性精神，基本概括為：

（一）批判和懷疑精神

（二）創造和探索的精神

（三）實踐和探索的精神

（四）平權和團隊的精神

（五）奉獻和人文的精神

人類對科學精神的追求體現在諸多方面，非嚴格的說來它可以包含以下內容：

理性精神

科學活動須從經驗認識層次上升到理論認識層次，或者說，有個科學抽象的過程。為此，必須堅持理性原則。

實證精神

科學的實踐活動是檢驗科學理論真理性的唯一標準。

求實精神

科學須正確反映客觀現實，實事求是，克服主觀臆斷。

可重複和可檢驗

科學是正確反映客觀現實，實事求是，研究規律並用於改造客觀的知識。研究客觀規律（在一定條件下，就必然出現的事情）就應具備可重複、可檢驗原則。因此掌握規律就可以預測和改造客觀事物。例如：經濟學就應該研究物質交換的本質規律，而不是經濟現象。

求真精神

在嚴格確定的科學事實面前。科學家須勇於維護真理，反對權威、獨斷、虛偽和謬誤。

探索精神

根據已有知識、經驗的啟示或預見，科學家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不捨的意志。

創新改革精神

這是科學的生命，科學活動的靈魂。

同時，話語拓展之下也具有以下特點：

虛心接受科學遺產的精神

科學活動有如階梯式遞進的攀登，科學成就在本質上是積累的結果，科學是繼承性最強的文化形態之一。

嚴格精確的分析精神

科學不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學的顯著特徵之一。

協作精神

由於現代科學研究項目規模的擴大，須依靠多學科和社會多方面的協作與支持，才能有效地完成任務。

民主精神

科學從不迷信權威，並敢於向權威挑戰。

開放精神

科學無國界，科學是開放的體系，它不承認終極真理。

實踐精神

離開實踐，科學毫無意義和真實性。

批評精神

要勇於質疑傳統、權威，堅持真理，敢於向其挑戰。

1.如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。（卡爾·波普爾）（英國）

2.“難”也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。---華羅庚（中國）

3.我真想發明一種具有那麼可怕的大規模破壞力的特質或機器，以至於戰爭將會因此而永遠變為不可能的事情。---諾貝爾（瑞典）

4.只有順從自然，才能駕馭自然。---培根（英國）

5.真理的大海，讓未發現的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探尋。---牛頓（英國）

6.科學精神是推動社會進步的強大力量。---周海中（中國）

7.真正的科學精神，是要從正確的批評和自我批評發展出來的。真正的科學成果，是要經得起事實考驗的。---李四光（中國）

8.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

9.凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦（美國)

10.人的天職在勇於探索真理。---哥白尼（波蘭）

11.我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發現了一個光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。儘管如此，那真理的海洋還神秘地展現在我們面前。---牛頓（英國）

12.科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學領域的發現有什麼偶然的機遇的話，那麼這種“偶然的機遇”只能給那些有準備的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不捨的精神的人，而不會給懶漢。---華羅庚（中國）

13.一個科學家應該考慮到後世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱讚。---巴斯德（法國）

14.我們在享受著他人的發明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂於用自己的發明去為他人服務。---富蘭克林（美國）

15.我的人生哲學是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。---愛迪生（美國）

16.我平生從來沒有做出過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮和嚴格試驗的結果。---愛迪生（美國）

17.發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎理論，並且學會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來，他一定會更好地適應進步和變化。---愛因斯坦（美國）

18.一切推理都必須從觀察與實驗得來。---伽利略（義大利）

19.要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。---巴甫洛夫（俄國）

20.我的那些最重要的發現是受到失敗的啟示而作出的。---戴維（英國）

21.感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而獲得的。---戴維（英國）

22.人藉助於科學，就可以糾正自然界的缺陷。---梅契尼科夫（俄國）

23.尊重而不迷信權威，追求而不獨佔真理。---周海中（中國）

24.我愛我的老師，但我更愛真理。---亞里士多德（希臘）

25.熱愛科學就是熱愛真理，因此，誠實是科學家的主要美德。——費爾巴哈（德國）

最常用的辭彙也許是我們並不了解的辭彙，如“社會主義”、“文化”、“科學”、“民主”、“網際網路”，還有“科學精神”。

“科學精神”是什麼，包括哪些主要內容？把它譯成英文，如何翻譯？它與人文精神是什麼關係？的確，人們把它掛在嘴邊，但追問下去，能說出邏輯上自洽的幾條來並不容易。或者說，不講邏輯地羅列一堆品質很容易，張口就來，但那無助於問題的討論。

過去我在《科學真理與科學規範》中也談到科學精神：“什麼是科學精神呢？簡單說科學精神就是：實事求是，勇於探索真理和捍衛真理。具體說來科學精神包括求實精神、創新精神、懷疑精神、寬容精神等幾個方面。其中最主要的是求實與創新。不求實就不是科學，不創新科學就不會發展。懷疑精神與寬容精神是派生出來的，而且兩者不可偏廢。單純懷疑和單純寬容都是不足取的，而且容易引向邪門歪道。”（《科學與無神論》2000年3期，寫於1997年）經過一段反思，我應更正上述說法。上述說法的優點是把懷疑與寬容聯繫起來講，強調不能只講一方面。不令人滿意的方面很多，主要有：1）引入了“是”、“真理”這樣更不好定義的詞語。現在看似不必要，因為我們講科學應強調的是過程而不是結果。2）只講求是，沒有講邏輯上的自洽問題，就說不清理論選擇方面的許多問題。3）“創新”沒必要單獨提出來，它不是科學的核心屬性。4）寬容與懷疑也如此，都不要引入。但可作推導出來的二級或者三級性質加以適當的表述，人文精神也講這些。兩者必須結合起來談，不能只講一面。另外懷疑也不是什麼都懷疑，而是有條理的懷疑。按我現在的理解，對於科學精神只提兩個方面：邏輯自洽與經驗證據，下文有詳述。

1．“科學精神”若作為一個主謂片語，相當於說科學這東西挺時髦、精神煥發，好比問“那人還活著嗎？”答曰：“還精神著呢！”原則上可以這樣理解，但好像現實中人們並不經常在這種意義上使用“科學精神”。做一假設，如果真作主謂片語理解，這個陳述是否正確呢？答案是：1）在口頭上、在宣傳報道中是正確的，至少在當代中國如此；2）在實際社會當中並不正確。在過去，科學不發達，社會也不認可萌芽中的科學，所以精神不起來。在現代中國，科學只是一個口頭禪，中國社會遠未接受科學觀念，我們的傳統文化好象與科學格格不入。雖經一個世紀的衝擊，中國主流文化與科學文化相距甚遠，倒是其反面長盛不衰。

2．作為偏正片語理解，“科學精神”仍有兩種解釋。一種是“科學的精神”，一種是“科學之精神”。前一種若譯成英文，科學一詞用的是形容詞scientific；后一種若譯成英文修飾語為of science。這種情況在上一世紀，曾發生在“科學哲學”這一名詞身上。當時有scientific philosophy和philosophy of science兩種不同的理解，其間差別很大，學過“科學哲學”的都明白這一點。至於主詞“精神”，譯成英文也有許多不同的選擇，而每一種選擇含義差別也很大。據說，英文好像根本沒有與中文相對應的科學精神、人文精神的叫法。方舟子的調查表明，英文中經常使用scientific spirit和spirit of science（詳見文後的附件）。

2．1 對於“科學的精神”，還有“不科學的精神”嗎？似乎也可以這樣說。果如此，潛台詞似乎是科學成了一種標準，“科學的”相當於“正確的”、“高尚的”，當然邏輯上也可以反過來：“科學的”相當於“錯誤的”、“低級的”。但這一種理解少見，至少在中國如此。只有在某些敢於批判科學之霸權的反科學者眼裡、部分哲人眼裡，才可能作后一種理解，只是可能，也未必真如此。

2．2 對於“科學之精神”，講的是關於科學活動、科學作為一個整體所表現出來的一種非物質的東西，相對於科學本身，它是二階的。相當於氣質、境界、規範、觀念等。這恐怕是人們最常用的理解方式。果如此，著名科學社會學家默頓的“四規範”說就派上了用場，指的是普適性（Universalism）,“共有性”（“Communism”，引號是默頓特別加上的）,去私利性（Disinterestedness）,有組織的懷疑（Organized Skepticism）。這四條作為規範（normative）結構下的科學氣質（the ethos of science）由默頓於1942年提出，影響巨大。後來不斷有人“添磚加瓦”，於是由四條變成了許多條。重要的還不是正向的發展，而是反向的反對默頓的觀點，最近20年，好像反對聲音壓過了贊成聲音。要發展，當然要突破默頓的範式，但積累起來，各種發展的總效應是，越來越遠離默頓當年的語境，問題本身發生了變化。欲了解默頓的原始想法，可參考他的文集《科學社會學》第三部分，有三篇文章，英文版為223-278頁。

加一點個人評論。我認為默頓講的規範結構，是一種理想，並不代表實際的科學真的如此。他講的四條都是“理想類型”，表示“應當”如此，而非實際總如此。批評者多以實際的科學運行狀況批評默頓，這對默頓有失公正。即使在現實與科學史中找到諸多反例，默頓規範仍然可以成立，仍然有價值。

現在的問題是，默頓的四條是否足以代表我們所說的科學之精神？另外有沒有多餘的？用邏輯語言講就是，這四條對於科學之精神是充分的還是必要的，是充要的，還是既不充分的也不必要的？遺憾的是，雖然這是嚴肅討論最容易想到的提問，但對許多人文社會問題，這一提問要求太嚴格了。比如陳嘉映先生提出“哲學就是論證”（後來改成“哲學是關於論證的”），根本經受不住充要性的考問。若真嚴格考慮，結果只能是，“論證”對於哲學既不充分也不必要。理由是，許多哲學根本不講論證，但確實是哲學，於是“論證”對於哲學不是必要的；講“論證”的未必都是哲學，科學講論證，數學和邏輯更講論證，都不能籠統說成是哲學，於是“論證”對於哲學不是充分的。那麼陳老師的命題是否就無意義了呢？非也。只是說他的命題經不起嚴格的語義分析，不是LC（字面正確）的。但在其它意義上，該命題仍然有重要意義，它等於呼籲講哲學時要多些論證，這對當前許多隻重結論不關心論證過程的所謂哲學，確實是一種有價值的批評。回來看默頓四條，嚴格說，它對於科學之精神也只能是既非必要也非充分的。這是一個基本認識。有了這一認識，在四條基礎上加一條減一條，或者換一條，可能關係都不大。原因是原來的條條既不充分也不必要。

3．根據以上考慮，我提出個人對於科學精神的理解。當然，這時指的是“科學之精神”。

3．1 科學精神是從科學史、科學哲學、科學社會運行等過程當中抽象出來的關於科學本性、科學方法論的一般性描述。由於是抽象出來的，某種意義上它必然帶有規範性質，而非代表實際的情況。但是規範與實際之間需要協調。規範與實際差太多，也就不成為規範。實際情況是多樣性的，作為一種一般性的規範不可能照顧到各種可能的實際情況，於是規範與實際總是有距離的。

3．2 科學精神是對科學知識體系、科學探索活動、科學程序的基本界定，於是科學精神的核心內容是：1）追求邏輯上自洽，即追求知識的統一性、兼容性。新東西試圖成為科學必須先努力做到與現有的知識體系兼容，當發現實在不行時，才能著手突破舊體系。創新要被認可，必須努力做到向下兼容。在這種意義上，科學並不寬容。如果很寬容的話，科學的體系就亂了，邏輯上很不自洽，科學也就不成為科學了。不過，在具體掌握上，有很大靈活性，自洽也只是個相對概念，不可能嚴格達到邏輯學意義上的“相容性”（一致性）。但是，當今所有自然科學的確是相對統一的，各學科雖有所側重，層次也不一樣，但研究方法、知識構成、解釋方式都有相通之處。人類社會中，其他聲稱的知識都沒有做到自然科學這種高度的統一性（並不是完全統一，將來也不太可能全統一）。2）尋求可重複的經驗證據。現代科學是經驗科學，要求所有理論都要付諸實踐的不斷檢驗，理論只有獲得足夠多的經驗證據，才能被認可。特別地，證據應當是儘可能可重複的，不因時空位置變化、實驗主體變化而不同。當然，實際情況也很複雜，特別是證據有不同的質量，不能單純以數量為標準。還有個邏輯上的困難，經驗都是個別的，但理論命題都是全稱的或者近似全稱的，經驗對於理論的支持永遠是不充分的。於是科學總是可錯的，或者叫原則上可證偽的。永遠不可能出錯的理論絕對不是科學。關於可重複性，具體情況也是複雜的，有些領域（如地質歷史、物種進化和天文學）不可能做可重複的試驗，需要用其它的各種對比方法（如有時用空間代替時間，通過空間的並存性推斷時間上的演化序列）。偽科學常常不否認經驗證據，但不強調可重複性或者可對比性，許多偽科學證據用雙盲法就可揭穿，當然還有許多別的方法。許多人說偽科學是不好區分的，這是極大的誤解。我不敢說所有偽科學都好區分，至少80%以上的偽科學用上述兩條一試就能區分出來，當然還有其他辦法。

除了這兩條外是否還可以加上一些別的？這我不反對，但我個人認為這兩條基本上就足夠了。要加上的一些條條原則上可從這兩條演繹出來。而上述兩條是最基本的，不可能從別的條條中推論出來（當然，可以有循環定義的情況，正如在實數理論中對於“確界”等等的處理）。我不敢說這兩條是充分的，但卻是必要的。這兩條無非是邏輯與經驗，20世紀的科學哲學中一個學派就叫“邏輯經驗主義”，我認為它較好地抓住了科學的實質。雖然今日邏輯經驗主義好像已被批判得體無完膚，我卻從不這樣認為。許多人對邏輯經驗主義作了片面的理解，歪曲了那些大師的本意。他們的批判發展了科學哲學，創立了新的學派（已經不限於科學哲學），但這並不等於原來的邏輯經驗主義不重要，更不等於邏輯經驗主義錯了。相比起來，邏輯經驗主義對科學做出了最本質的刻劃，它也是一種規範，並不代表實際情況，以科學史案例或者當代科學中的某些情況來反駁邏輯經驗主義，沒有力量。當然，我迴避了一個重要問題：規範是怎麼來的？簡單說是歸納來的、抽象出來的。深入講很複雜。我還講不清楚。

3．3 人們立即會問：懷疑、批判、求實、創新、奉獻等等是不是也要加入科學精神之中？回答是：不必。“有條理的懷疑”是一種好的品質，對於任何學術研究都是重要的，但它可以從前面的兩條中推論出來。要講究邏輯自洽、要提供經驗證據，必然要求有條理的懷疑。特別要指出，單純講“懷疑”，並不具有什麼價值，可能很糟糕。懷疑一切更是有毛病。“批判”也一樣。有意義的批判必須講道理（邏輯上自洽）並且要提供證據（第二條），否則批判與謾罵無法區分。“求實”或者實事求是，是講主觀與客觀的關係，由第二條可以推論出來。“創新”並不是科學特有的品質，偽科學、胡說、歪理邪說可能比科學更具創新性，但與科學沒有任何聯繫。科學雖然講創新，沒有創新科學就無法發展，但它仍然不是科學的最本質屬性，因為沒有創新原來是科學的東西，仍然還是科學，創新本身不是科學的本質規定性。創新對於中國科學的發展至關重要，但也不能因此而把它算做科學精神之一條。科學必須是向下兼容，因而其創新性必然受到很強的限制，不能胡來。所有創新都不能違反基本的自然定律，於是科學創新是非常困難的。當然愈是困難它愈有價值。至於“奉獻”，更不能算在科學精神之中，因為別的什麼東西更講奉獻，如宗教。要做好科學，當然要專心，要熱愛科學，但奉獻只是一種外在性的東西。總之，對於釐定科學精神，我持一種簡單的觀點，即儘可能不要把更多非本質性的東西硬拉到科學精神之中，好處是不言而喻的。

4．談科學精神不能不提人文精神。在中國這兩者是在相對的情況下提出並對比的。上面之所以把科學精神作較窄的理解，也是為了與人文精神對照。科學是人類生活中的一部分，雖然很重要，但決不是全部。科學對世界、人生有一定的解釋權，但不是全部，至少現在不是，將來也不太可能（保守的估計）。簡單說，科學精神與人文精神都是從一個母體中誕生的，都與文藝復興有關，它們兩者是夥伴而非敵人。但後來，隨著學科的大發展、大分化，科學與人文走上了不同的道路，在某些方面這兩條道路發生了一定衝突（許多還是一致的）。於是才有了兩者高低的討論，才有呼喚一種精神反對另一種精神的聲調。但是如果細緻觀察會發現，反對另一方時，人們並不是先將對方作一個較好的界定，而常常是任意歪曲對方，給對方安上莫須有的罪名，然後再加以批判。這雖是學術爭論慣用的伎倆，但在討論這兩種精神時此伎倆表現得尤其突出。

5．什麼是人文精神呢？人文精神強調人之為人的尊嚴，人只能是目的而非手段。具體講人文精神也有兩條：1）人生而平等（現實中絕對不是這樣），應當努力捍衛個體或者少數派生存的多樣性和價值觀的多樣性。多樣性的個體或少數派構成了人類群體，並保證了人類社會文化的豐富性。這一條意味著自由高於民主。個體的豐富性才保證了人性的複雜和社會的健康發展。2）人的價值高於一切，保證人的肉體與精神的自然生存至關重要。這一條意味著，殺人或者致人不能思想，是最大的犯罪。人文精神還可以加上許多條，我想到只是這兩條最重要。

這樣規定，是有意把科學精神與人文精神相重疊的部分都去掉了。實際上這兩種精神都是正面的，都是人們所需要的。我做上述不成熟的描述，只是儘可能使它們各司其職。作為理想情況，作為一個現代人，要努力按科學精神和人文精神的要求做人做事。但它們都是一些規範，現實中很複雜，反例太多了。一些人科學精神強一些，人文精神弱一些；一些人正好相反。也有極端的，科學精神極強，人文精神幾乎是零，反之亦然。這在現實中都不難找到典型的例子。大家不妨考慮一下中國的名人，為他們分分類。兩者都強的人，不太多，卻是應當提倡的，我們教育也應當向這兩種精神傾斜。中國傳統文化既缺乏科學精神，也缺乏人文精神。不信，可按上述四條對照一下。當然，若不同意我的規定，是另一回事。我不願參與沒有界說的爭論。

從結構來看，科學精神具有三個層次：

主要表現為科學認識的邏輯一致性和實踐的可檢驗性等規範，它們直接體現了科學的本質特徵，構成了全部科學精神的基礎；

美國著名科學社會學家默頓揭示的四條規範——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論，就是這一層次上科學精神的基本內容；

科學通過求真，可以達到求美、求善，科學把追求真善美的統一作為自己的最高價值準則，這是科學精神的最高層次。

科學的倫理精神體現在以理性為基礎、以創造為中介的各種關係之中，無論理性精神也好，創造精神也好，其最終表現必然在於對待人與自然、人與社會、人與人之間的關係之中，倫理精神便是對相互關係的規範和調節。因此，倫理精神是整個科學精神結構的核心所在，科學精神不僅內蘊倫理精神，而且還外在為對人們行為的規範。

由混沌到文明，由弱小到健碩，回顧人類的發展歷程，科學精神與人文精神相互交融，共同照亮了人類前進的道路。

“科學精神是一個國家繁榮富強、一個民族進步興盛必不可少的精神。”

“要在全社會廣泛弘揚科學精神……”

3月4日，胡錦濤同志看望出席全國政協十屆五次會議的委員，並參加分組討論，聽取委員們的意見和建議時，說了這一番話。總書記的話意味深長、發人深思。

科學精神就是求真務實的精神。在建設創新型國家中，我們要有求真務實的科學態度和只爭朝夕的奮鬥精神。在解決事關老百姓切身利益的醫療、住房、教育、社會保障等民生問題上，也要具有求真務實的科學精神，不漠視，不推諉、不“踢皮球”，真正把群眾的事情放在心上。今年的兩會，代表委員帶來了大量的反映社情民意的議案、提案，有的具有前瞻性，通過不斷的努力，力求早點解決；有的具有可操作性，通過周密細緻的工作，可以儘快解決。解決民生問題，首先需要對百姓有感情，但也要有科學的辦法和措施。唯有科學態度、科學精神，才能真正地而不是在口頭上為群眾分憂解難。

科學精神就是改革創新的精神。科學無止境，改革沒退路。只有改革創新，各項工作才能與時俱進，立於不敗之地。這幾年，政協的提案工作、委員視察工作已經卓有成效，但是，全國政協仍然進行改進、創新，幾次討論研究，以推動中共中央關於加強人民政協工作的意見的貫徹落實。往年政協常委會工作報告全面、紮實，今年賈慶林主席代表政協常委會所做的報告又作改進，字數壓縮到7000字，做到短而實。在本次會議上，一些委員提出，我們不僅要完善經濟立法，還要完善社會管理立法，為構建和諧社會服務。這些，都體現了改革創新的科學精神，也使我國的協商民主發揮出重要的作用。

科學精神也是文明進步的精神。推進民主法制建設，加強公民道德建設，維護社會公平正義，樹立社會主義榮辱觀等等，既符合國家發展和社會進步的實際，又深受人民群眾的歡迎。我們有五千多年的文明史，也曾受漫長的封建文化浸潤。在一些地方，封建落後意識還有一定市場，官場腐敗也不必諱言。群眾關注的熱點問題與代表委員研究的焦點問題幾成共識，文明進步的呼聲推動社會前行。可見，科學精神不僅僅限於一般的科學研究和科普工作，她是抵制繆誤的武器，取代黑暗的光明，確實關乎國家富強、民族進步和人民幸福。

科學精神是科學發展觀的一個靈魂，她將長時間指導我們的工作，帶領我們一步步走向勝利。

首先它是一種觀念，一種思想，然後是能夠堅持某種觀念的一種勇氣，那麼這就叫一種精神。那麼我們說科學精神就是首先是指的一種科學的觀念，就是我們不僅有這個觀念，而且我們敢于堅持這種觀念的一種勇氣，所以它透著一個人的心理、性格和氣質。

科學的價值與精神

今年是改革開放30周年。30年來，中國的面貌，中國人民的生活，中國在世界的地位和影響等都發生了翻天覆地的變化。

今年也是全國科學大會召開30周年。1978年3月18日到29日，中共中央在北京隆重召開了全國科學大會，鄧小平同志在會上作了重要講話，提出“科學技術是生產力”的著名論斷，率先在科技界進行撥亂反正，在政治上端正了知識分子的地位，奏響了解放思想、改革開放的先聲，中國迎來了科學的春天。

30年來，中國的科學技術也取得了長足的進步，對科技的認識也不斷深化，科技發展的理念和發展的戰略不斷地與時俱進。鄧小平同志和黨的第二代中央領導集體提出了“科學技術是第一生產力”的著名論斷，強調科學技術要走在前面。江澤民同志和黨的第三代中央領導集體提出實施科教興國戰略，強調創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達不竭的動力，提出建設中國特色國家創新體系的偉大設想。以胡錦濤為總書記的黨的新一屆中央領導集體強調，提高自主創新能力、建設創新型國家是國家發展戰略的核心，是提高綜合國力的關鍵，提出了走中國特色的自主創新道路、建設創新型國家的宏偉目標。

胡錦濤總書記2006年在兩院院士大會上還指出：“科學技術是第一生產力，是推動人類文明進步的革命性力量。”這一論述是對科技價值當代特徵深刻而全面的闡述，既揭示出科學技術在物質文明中的作用，也揭示出科學技術在社會進步和精神文明建設中的作用，是對馬克思主義科學技術思想的繼承、豐富和發展。

30年來，黨領導中國人民解放思想，改革開放，與時俱進，創新發展，走出了一條具有中國特色的社會主義市場經濟之路，具有中國特色的社會主義政治發展道路，具有中國特色的建設國家創新體系之路，具有中國特色的新軍事變革之路，具有中國特色的社會主義小康社會之路，具有中國特色的社會主義現代化之路。這也是實現中華民族偉大復興的道路。

新時代、新形勢對我國科技創新提出了新要求，科技界和廣大科技工作者認清科學技術的價值與精神，認清肩負的歷史使命和責任，將有助於深刻把握科學技術的本質特徵，積極主動適應時代發展，有效推進科學技術的健康發展，動員全社會提高我國自主創新能力，建設創新型國家。

經濟社會變革和科技創新都離不開觀念、文化和制度的創新。我想著重談一談科學價值觀和科學精神的內涵。主要內容包括四個部分。

科技的價值

科學技術作為生產力的作用，在現代社會是逐步顯現的。比如，造船技術、指南定向技術、測量技術等的發展推動了地理的大發現，而地理大發現不光促進地球科學、天文學、航海學、天氣預報學以及造船技術的發展，還促進了歐洲的資本原始積累和世界市場的出現，甚至現在談的全球化的概念都可以追溯到地理大發現時期。又如，牛頓力學奠定了工業革命的力學基礎，以蒸汽機發明為標誌的工業革命開啟了工業社會的序幕。再如，麥克斯韋方程奠定了電磁學的基礎，促進了電器化和通訊業的發展，照亮了人類前行的道路，人類開始進入電氣化時代。

科學技術的進步，推動著人類社會的動力系統從人力、畜力、水力逐步向蒸汽機、內燃機、電動機等方向發展，為人類社會的進步不斷注入新的動力。科學技術每一次重大的進步，都對社會生產力產生了巨大影響，給人類的生產和生活帶來難以估量的變革。

20世紀以來，科學技術已經成為第一生產力。愛因斯坦的光電效應理論推動了激光、通信產業的發展；原子理論的發展導致了核能的軍用和民用；固體物理學的發展，導致了半導體、晶體管、集成電路、磁性存儲材料、計算機技術，還有超導以及太陽能電池等產業的發展；建立在孟德爾、摩爾根基因理論基礎上的育種理論，導致了農作物品質的優化和產量的大規模提高；維納的控制論為當代工程技術奠定了理論基礎，並催生出智能生產線。20世紀以來，科學以前所未有的深度和速度促進了技術的創新和突破。在當今世界，任何重大的科技創新都離不開科學創新的支撐，技術的進步不但為生產力也為科學創新提供了新的手段與動力，兩者的作用是相輔相成的。

科學也改變了人們的世界觀。牛頓力學對物質及其運動規律的認識，促進了唯物論和辯證法的產生和發展，並且成為歐洲啟蒙運動的思想基礎；達爾文進化論揭示出生命發生演化的規律，顛覆了西方人長期信奉的神創論；基因結構與功能的發現，揭示了生物的生殖、發育、遺傳、變異的分子基礎及變化規律；數學和系統科學揭示了事物複雜表象底下的量變到質變的規律和自然的數量與形態韻律；相對論、量子論深化了人們對快速變化的微小物質世界的認識；天體物理和宇宙大爆炸理論的提出則改變了人類的宇宙觀。

科學改變了人們的價值觀。科學研究表明土地等自然資源和生態環境容量都是有限的。知識經濟的發展又證明，單純依靠資本和熟練勞動無法保持競爭力，知識成為創造新財富的核心與基礎。當今美國引發的金融危機也說明光靠虛擬經濟、投機操作，失去科技進步對實體經濟的支持，經濟增長同樣也是難以為繼的。創新已經成為一個國家、地區和企業興旺發達的不竭動力。知識已經成為當今世界取之不盡、用之不竭的資源。當然其關鍵還是創造知識的人，以科教興國為己任，以創新為民為宗旨，應該是中國當代科技工作者的價值觀的核心。

在知識經濟時代，科技的價值內涵還在不斷擴大。科學技術是對客觀世界系統的認識，是正確的世界觀、認識論和方法論的基礎；是工程和管理創新的源泉與基礎；是第一生產力，是經濟健康持續發展、社會和諧進步的知識基礎和根本的支撐；也是公共安全和國家安全能力的保障。

科學技術是先進文化的重要組成部分，也是重大決策和立法的重要依據，是創造就業和解決貧困的重要手段，是科學教育和終生學習的主要內容，是人類生存與發展以及人與自然和諧相處的基石，是人類文明可持續發展的不竭動力，更是人類文明永不枯竭、不斷發展的最重要資源。

科學技術還改變了人們的發展觀。地球科學的進展在消除了人類對於自然的恐懼的同時，也告誡人類地球系統的複雜性和脆弱性，警示人類：我們只有一個地球，要愛護這個地球。1963年，美國的生態學家Rachel Carson發表了《寂靜的春天》這一著作，抨擊了傳統粗放式工業生產對環境的破壞，開啟了環保運動的先河。環境科學的發展，揭示出自然環境的承載力是有限的，有些破壞是不可逆的，人類應該“敬畏”和尊重自然。科學的進步提出了可持續發展的思想，使人類的發展觀經歷了從認知自然、開發自然到與自然和諧協調發展的進化。我們的黨中央通過科學總結世界各國現代化發展歷程和中國發展的經驗教訓，提出了以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀。

科學的精神

科學精神是人類文明中最寶貴的精神財富，它是在人類文明進程當中逐步發展形成的。科學精神源於近代科學的求知求真精神和理性與實證傳統，它隨著科學實踐的不斷發展，內涵不斷豐富。科學精神集中體現為追求真理，崇尚創新，尊重實踐，弘揚理性。科學精神倡導不懈追求真理的信念和捍衛真理的勇氣。科學精神堅持在真理面前人人平等，尊重學術自由，用繼承與批判的態度不斷豐富發展科學知識體系。科學精神鼓勵發現和創造新的知識，鼓勵知識的創造性應用，尊重已有認識，崇尚理性質疑。科學精神不承認有任何亘古不變的教條，科學有永無止境的前沿。科學精神強調實踐是檢驗真理的標準，要求對任何人所作的研究、陳述、見解和論斷進行實證和邏輯的檢驗。科學精神強調客觀驗證和邏輯論證相結合的嚴謹的方法，科學理論必須經受實驗、歷史和社會實踐的檢驗。

科學精神的本質特徵是倡導追求真理，鼓勵創新，崇尚理性質疑，恪守嚴謹縝密的方法，堅持平等自由探索的原則，強調科學技術要服務於國家民族和全人類的福祉。

在人類發展歷史上，科學精神曾經引導人類擺脫愚昧、迷信和教條。倡導擺脫神權、迷信和專制的歐洲啟蒙運動的主要思想來源於科學的理性精神。科學精神所倡導的崇尚理性、注重實證和唯物主義在推動歐洲國家由封建社會向憲政社會過渡中發揮了重要的作用。

在科學技術的物質成就充分彰顯的今天，科學精神更具有廣泛的社會文化價值。注重創新已經成為最具時代特徵的價值取向，崇尚理性已成為廣為認同的文化理念，追求社會和諧以及人與自然的協調發展日益成為人類的共同追求。在當代中國，富含科學精神的解放思想、實事求是、與時俱進，已經成為黨的思想路線，成為我國人民不斷改革創新，開拓進取的強大思想武器。

科學思想和科學精神已成為先進文化的基礎；倡導實事求是、追求真理已成為全黨、全社會的共識；尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創造，不斷豐富和發展著社會主義文化；講科學，愛科學，學科學，用科學已經漸成社會風尚。當然，在這方面我們比起發達國家來，還有一定的距離，還要繼續努力。

科學的道德

科學研究因為是創造性的人類智慧活動，高尚的道德標準必然是科學健康發展的重要保障。在長期的科學實踐中，科學嚴謹的行為規範、博大精深的文化傳統和國際公認的制度倫理，為科學體系提供了一種自我進化的機制，形成了科學的道德規範。

隨著科學技術日益成為社會化的宏大事業，成為既有社會地位又有一定利益追求的事業，科研當中的不端行為也開始滋生和發展。對於我國來說，近代科學傳統還不是很長，科學共同體內部的道德約束和制度基礎還不健全。我國正處在經濟社會的轉型期，社會和市場中的不良風氣在科技界也必然有所反映。在當前，通過科學不端行為獲取聲望、職位、利益和資源等方面的問題比較突出。加強科學道德規範建設，保證科學的學術榮譽，維護科學的社會聲譽，已成為當前我國科技界的一項重要任務。

建設科學道德規範應遵守一些基本的原則。

首先是誠實守信的原則，誠實守信是保障知識可靠性的前提條件與基礎，是科技工作者必須遵守的最基本的規範。誠實原則要求科技工作者在項目設計、數據資料採集分析、科研成果公布的時候要堅持實事求是，同時要尊重他人已有的貢獻。在求職、評審等方面也必須堅持實事求是，對於研究成果的錯誤和失誤，應該以適當的方式及時公開承認。

第二是信任與質疑互補的原則。科學是一種不斷積累與進步的人類創新活動，後人總是在前人的基礎上才能不斷前進。因此，所謂信任，就是相信和尊重他人或者前人的知識創造，把科學研究中的某些錯誤歸咎於尋找真理過程中的自然的困難和曲折。質疑就是要求科技工作者對科研中可能出現的錯誤始終保持警惕，即使這種錯誤是由著名的科學家或者所謂權威提出來的（其實科學並不承認權威），也要毫不猶豫予以糾正。信任與質疑還要求科學家始終保持警惕，不排除某些人有違規行為的可能性。

第三是公開性原則。科學是建立在研究成果公開發表、被同行認可的基礎之上的，科學研究最終的目的在於造福全人類，因此公開性原則強調只有公開了的知識和發現在科學界才被承認，才具有效力。在強調知識產權保護的今天，科學界仍要強調維護公開性的原則，追求科研活動社會效益的最大化，推動和促進全民共享公共知識產品。這跟知識產權的保護是相輔相成的，兩者並不矛盾。

第四是相互尊重的原則。相互尊重是科學合作的基礎。科學研究要求尊重他人的著作權；通過對他人科研成果的引證給予其研究以承認與褒獎；對於他人的質疑採取開誠布公和不偏不倚的態度；尊重他人對自己的科研假說的證實和辯駁以及質疑；合作者之間要承擔彼此尊重的義務，尊重合作者的尊嚴、能力、業績和價值取向。

嚴謹的科學道德規範不僅有助於我國科技的健康持續發展，而且有助於形成良好的社會風氣。中國科技界和科技工作者應該自覺履行科學的社會責任，珍惜職業榮譽，承擔起對科學技術後果評估的責任。對自己工作可能帶來的社會後果進行檢驗與評估，一旦發現存在弊端或者是可能帶來危險，應改變甚至中斷自己的工作，如果不能獨自作出抉擇，應該暫緩或中止相關研究，並及時警示，最大限度規避或減少科學技術的負面影響。構建社會主義和諧社會更需要講信用，重承諾。中國科技界應當大力倡導求真唯實的科學精神，踐行我國科技界長期形成的做老實人，說老實話，辦老實事和嚴肅、嚴密、嚴謹的作風，促進誠實守信社會風氣的形成。

科技的社會倫理

現代科學與技術正在醞釀著新的突破，它必將引發人類未來的生產方式、生活方式和社會結構等發生重大變革，同時也必然帶來新的道德倫理問題。譬如說，信息技術將繼續對人們的日常生活、生產方式以及商業與社會管理等產生積極、廣泛而深刻的影響，但是也可能帶來或已經帶來網路欺詐、黑客攻擊、信息泄露、數據作偽、虛假、賭博與色情信息的非法傳播等問題。而且，由於各國、各地區和個人間信息獲取與應用的不平衡，產生新的貧富差距——數字鴻溝。

又如生命科學與生物技術的發展，將為農業、醫療保健、資源利用和環境保護帶來新的革命性變化和作出無可衡量的貢獻。但是，也有可能發生個人生命信息的泄露，人的社會屬性難以界定等倫理問題，並且導致生態安全受到人為的攻擊，人類的遺傳發育健康面臨新的威脅等倫理挑戰。

又如納米技術的發展，當然會導致信息、電子、製造、化工、醫藥、材料和環保產業的新的革命性的變革。但是，如果在沒有科學防範的情況下納米技術得到大規模的應用，也有可能在人類健康、社會倫理、生態環境等方面引發諸多挑戰。研究表明，一些納米材料具有特殊的毒性，納米顆粒與納米碳管可能引發腫瘤，而且有能力穿透動物包括人的腦血屏障。納米材料廢棄物的處理也將是人類面臨的新課題。一旦納米技術成為攻擊性的武器，至今人類還尚未準備好防範的辦法。

又如認知科學的進展將為計算機、通訊、腦神經科學，乃至學習和教育帶來革命性的變化，為人類腦與精神系統的健康、發育和精神疾病防治提供更為有效的手段。但是，一旦認知科學被濫用，有可能引發心理誘導、心理傷害、認知誤導等對人的行為、情感和思維的控制，帶來人的隱私權、行為自主權受到非法侵害等新的嚴重倫理問題。

又如空間技術（全球定位系統、全球信息系統和遙感系統）的完善與廣泛運用，擴大了人類認知的視野，促進了地球、資源、環境科學的發展，為保障農業生產、監察生態環境的變化、預測預報氣候變化與自然災害、建設數字地球提供有力的科技支撐。但是，在新的空間監測手段下，個人的隱私難以保障，企業的商業機密容易泄露，掌握先進空間技術的國家自然就把握了信息的優勢，從而造成國與國之間，團體與團體之間乃至於個人與個人之間信息新的不對稱，生存發展新的不公平等問題。

伴隨著科學技術的發展所產生的這些倫理問題，我認為並非是由於科技發展本身所致，主要是源於對科技的不恰當運用。倫理並不能成為人類放棄或者限制科技發展的理由。探索未知世界，創新生產生活方式，保護生態環境是科學與技術發展永恆的動力與追求。科學技術也是人類文明進步的不竭動力與基石。發展科學技術、造福人類是科學家、工程師以及全人類的共同社會責任。科學精神與人文精神的結合，必將在發展科學技術的同時發展新的人類倫理準則。

科學技術是人類共同創造的知識財富，具有可積累、可共融、可分享、可再創造等特點，理應造福於全人類。同時，我們也必須清醒地認識到，科學技術也是一柄雙刃劍。科學技術一旦被濫用，也可能危及自然生態、人類倫理以及人類社會與自然界的和諧與可持續發展，帶來新的不平等、不安全、不和諧、不可持續，甚至帶來人為的災難。

所以，人類應該共同恪守科學的社會倫理準則：科學家和工程師不僅應該有創新的興趣與激情，更應該有崇高的社會責任感；科技創新應該要尊重生命，包括人的生命以及生物生命，尊重自然法則；科技創新應該尊重人的平等權利，不光是當代人的平等權利，還要尊重世代人之間的平等權利，我們不能光為了我們當代人的福祉而犧牲我們子孫後代的發展權、生存權；科技創新應該尊重人的尊嚴，不應該分種族、財產、性別、年齡和信仰；科技創新應該尊重自然，保護生態與環境，實現人與自然和諧共處，以及人與自然的可持續發展。

因此，我堅信只要加強科學精神與人文精神的緊密結合；只要堅持解放思想，改革開放，創新發展；只要不斷完善法律、規章、公約和規範，加強公眾對科技的理解和監督；只要科技工作者和社會各界共同攜手，迎接挑戰，加強交流，充分合作，我們一定能實現中國經濟社會的科學和諧持續發展，一定能共鑄中國科技新的輝煌，建設創新型的國家，一定能實現中華民族的偉大復興，並且共創人類更加美好的未來。

（本文為12月3日作者在中國科學與人文論壇第79場報告會上所作的演講）