凡學之道
凡學之道
凡學之道，嚴師學難(2)。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二③：當其為屍(4)，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面(5)，所以尊師也。
【作品名稱】《凡學之道》(1)
【作品出處】禮記
【作品年代】戰國時代
師道何日再尊嚴。
⑴本節選自《學記》。
⑵嚴：尊敬。
⑶不臣於其臣：不用對待臣下的禮節來對待其臣。
(4)屍：祭主。
⑸詔；召見。
凡是為學之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然後真理才會受到尊重；真理受到尊重，然後民眾才懂得敬重學業。所以國君不以對待臣下的禮節來對待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔任祭主時，也不應以臣下之禮來待他；另一種是臣子當君主的老師時，也不應以臣下之禮來待他。在大學的禮儀中，作老師的人雖然接受國君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。
我們耳熟能詳的“師道尊嚴”，大概就出自這一節的說法。使我們稍感欣慰的是，教師在古代受到尊重，競成了一種重要的禮節，即使在國君面前，也可以不受常禮的約束而受到特殊待遇。儘管該種特別禮遇是有限的，但畢竟體現了古人對老師的重視。
在這個問題上，似乎可以用上“今不如昔”的說法。如今在好些地方，師道不僅不再尊嚴，並且教師的地位、待遇也遠遠落到了官員們、職員們、商人們、演員們等等等等的人群之後。諸多困擾著教育的問題得不到根本性的解決。這與咱們這個教育歷史悠久、教育制度和思想發達的古國不太相稱，也與日後的發展不大相稱。
《凡學之道》出自《學記》
《學記》，是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係。比較系統和全面地總結和概括了先秦漢民族的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
凡學之道
基本信息
- 創作年代
- 戰國時代