孔元措

孔詌(又名孔摠)四十歲時尚沒有兒子，就在他收枯骨、立叢冢時，有一天夜裡，孔詌夢見許多人來謝恩，其中一人稍前云：

“嗟哉，薯雲之弗及。”孔詌夢醒有所感，派人繼續四處搜求枯骨，又得到十餘副。第二天，又夢見一異人，衣冠偉然，告訴孔詌說：“今非爾子，后丑年庚月丁日所生，真爾子也，當名元措。”後來果然如夢中人所言，生了兒子，遂以“元措”為名，字“夢得”，意即夢中所得。

金章宗明昌二年(1191年)四月，補授孔元措文林郎，襲封衍聖公。明昌三年(1192年)四月，蒙特旨超授中議大夫，賜四品勛封。承安二年正月(1197年2月)，奉詔兼任曲阜縣令，並令世襲。宣宗貞祐三年(1215年)七月，遙受東平府(治所在今山東東平縣)府判。同年十月十五日，因農民起義和各地反金勢力風起，山東大亂，孔元措奉詔隨朝任職，歷仕金太常博士、太常丞、同知集賢院兼行太常丞，知集賢院兼行太常丞，泰定軍節度使充州管內觀察使兼行太常少卿、光祿大夫、太常卿等職。天興二年(1233年)，也就是孔元措官遷金太常卿的當年，蒙古軍隊攻克金都汴京(今河南開封)，孔元措奉蒙軍大帥窩闊台之命返回故里，仍襲封衍聖公，主持孔廟祭祀事。大約蒙古蒙哥汗元年(1251年)，孔元措在曲阜去世。

金明昌三年（1192年）四月詔曰：“衍聖公視四品，階止八品，不稱。可超遷中議大夫，永著於令。”四年（1193年）八月丁未，章宗行釋奠禮，北面再拜，親王、百官、六學生員陪位。承安二年（1197年）正月，詔元措兼曲阜縣令，仍世襲。元措歷事宣宗、哀宗，后歸大元終焉。金史四十八代端甫者，明昌初（1190年），學士黨懷英薦其年德俱高，讀書樂道，該通學。召至京師，特賜王澤榜及第，除將仕郎、小學教授，以主簿半俸致仕。

蒙古滅金后，元措仍襲封衍聖公，曾上言太宗窩闊台，召集熟悉禮樂之人整理禮樂，獲准。太宗十一年（1239年）元措奉召進京，得金朝掌樂許政、掌禮王節及樂工翟剛等92人，整理練習禮樂，並於東平造樂器、制冠冕法衣、鐘磬、竽等儀物后，召樂人至日月山試奏於皇帝面前，遂獲准用以祭祀上天。元朝禮樂，由孔元措整理創編。孔元措還於金哀宗正大四年（1227年）整理編輯了《孔氏祖庭廣記》一書，比較翔實地記錄了有關孔氏宗族的歷史情況。

《孔氏祖庭廣記》十二卷，孔子五十代孫孔元措撰，是現存孔氏家族最早的一部家譜。此家譜，以《家譜》、《祖庭記》二譜為基礎，以《左傳》、《周禮》、《禮記》、《史記》、《孔子家語》等三十多種史籍相質驗，博採詳考，正誤補缺，增益門類，冠以圖像，重新編次，著錄舊碑全文，新添了金皇統(1141—1149)、大定(1161—1189)、明昌(1190—1196)以來孔氏族人的傳記、金廷對孔子及其後裔的優寵等內容，凡孔氏“祖庭事迹、林廟族世、古今名號、典禮沿革之始末，並列於篇，粲然完備”，為我們研究孔氏家族的歷史以及金元以前，尤其是金代的思想史、儒學史提供了許多有價值的史料。

孔元措，字夢得，金章宗明昌二年(1191)襲封衍聖公。此前宋元豐八年(1085)孔子四十五代孫孔宗翰纂修《家譜》，宣和六年(1124)孔子四十六代孫孔傳(又名孔若古)撰《祖庭雜記》，孔元措將兩書合在一起，又參考載籍，正誤補闕，並錄林廟舊碑全文，兼述金皇統(1141—1149)、大定(1161—1189)、明昌(1190—1196)以來崇奉孔子故事，又冠以圖像，將原來兩書三卷十八門五百四十三事，增益為十二卷二十六門八百四十事，曲阜文獻，自此完備。此書成於金正大四年(1227)，並鐫版於金都南京(今河南開封)，初版久失。蒙古壬寅(1242)，耶律楚材奏准皇帝，令孔元措赴闕里奉祀，元措歸闕里后即增補校正，重雕此書。壬寅為蒙古太宗之皇后乃馬真氏稱制元年，即宋淳祐二年，金朝已亡，當時蒙古未建年號，因以干支紀歲。

本書為孔元措歸闕里后重雕之本。半葉八行，行20字，白口，左右雙邊。書中有清代學者錢大昕、瞿中溶、黃丕烈、邵淵耀的題跋和孫星衍、吳翌鳳的題款。傳世的蒙古刻本極為罕見，此本代表了蒙古早期的雕版印刷水平，紙墨古雅，字划精美，是金元時期雕版印書中的上品，黃丕烈稱之為“驚人秘籍”，錢大昕謂“予所見金元槧本，未有若是之完美者”。書中保存了大量闕里文獻，世無二帙，前人目錄中亦罕見著錄，是研究孔子和曲阜史地的珍貴資料。兩漢以來孔氏廟林碑刻，舊書只錄碑目，此書則盡載舊碑全文，可補諸家碑錄之闕。書中有何元錫印、錢塘何氏夢華館藏書印、丕烈、蕘夫、士禮居、汪士鍾印、閬源真賞等印。此書原為曲阜孔氏藏本，清乾嘉(1736—1820)時，孔氏贈予其婿何元錫，何轉讓給黃丕烈，再歸汪士鍾，又入瞿氏鐵琴銅劍樓，後為當代藏書家陳清華收得。今藏北京圖書館。商務印書館曾將此書影印，編入《四部叢刊續編》，又收入《續古逸叢書》。 《孔氏祖庭廣記》還是現存最完美的宋元刻本之一。清嘉慶六年(1801)，著名學者錢大昕在其為該書所作的後序中稱該書：“紙墨古雅，字畫精審，予所見金元本未見如是之完美者。”(《孔氏祖庭廣記·後序》)

孔子後裔的封號，一向是嚴格遵守宗法制度，以嫡長子承襲的。宋金時期，南北對峙，由於社會劇烈動蕩，“衍聖公”出現了南宗與北宗。

北宋末年，女真族起兵南下，徽、欽二帝被俘，康王趙構“泥馬過江”，建立了南宋政權。孔子四十八代孫衍聖公孔端友於建炎二年（公元1128年）離曲阜去揚州陪祀，后遷居衢州（今浙江衢州），這就是南宗。金兵入主中原后，建立了偽齊劉豫政權，劉豫為拉攏漢族士大夫階級，在阜昌二年（公元1131年）將孔端友之弟孔端操的二兒子孔璠，封為“衍聖公”，主持孔廟祭祀。偽齊政權被金國廢除后，金熙宗天眷二年（1139年），仍封孔璠為“衍聖公”。這就是北宗。

南宗孔端友沒有兒子，以他弟弟孔端操的長子孔玠為繼承人，其後子孫孔搢、孔文遠、孔萬春、孔洙都享有南宋的“衍聖公”封號。北宗孔璠是南宗孔玠的二弟，先後傳子孫孔拯、孔摠、孔元措等。到孔湞時，因孔湞是孔元措侄子的小妾所生，曾隨母親被正妻趕走改嫁，長大后才被孔元措領回作繼承人，因此，孔湞被其它孔氏族人攻擊為不是孔子的後代，被免去“衍聖公”的封號。直到元元貞元年（1295年），元成宗封孔治為“衍聖公”，此爵位的空缺才被填補上。

蒙古佔領中原后，也需要孔子的思想籠絡人心，另封孔子五十代孫孔元用為襲封“衍聖公”；孔元用隨蒙古軍西征后，又以孔元用的兒子孔之全為“衍聖公”。這時，金、宋、蒙古各有一個“衍聖公”。蒙古滅金后，取得了金代的“衍聖公”孔元措，便仍以孔元措為襲封“衍聖公”，而改任孔之全為世襲曲阜縣尹。元滅宋后，又取得了宋封的南宗“衍聖公”孔洙。元世祖要封孔洙為“衍聖公”，孔洙讓位於居住在曲阜的孔子後代，忽必烈曾稱讚他“寧違榮而不違親，真聖人之後也”，便改封他為國子監祭酒，免去“衍聖公”封號，結束了北宗、南宗並列的局面。

孔林屬全國重點文物保護單位，本稱至聖林，是孔子及其家族的墓地。孔子死後，弟子們把他葬於魯城北泗水之上，那時還是“墓而不墳”（無高土隆起）。到了秦漢時期，雖將墳高築，但仍只有少量的墓地和幾家守林人後來隨著孔子地位的日益提高，孔林的規模越來越大。東漢桓帝永壽三年（公元157年），魯相韓勅修孔墓，在墓前造神門一間，在東南又造齋宿一間，以吳初等若干戶供孔墓灑掃，當時的孔林“地不過一頃”。到南北朝高齊時，才植樹600株。宋代宣和（公元1119年—1125年）年間，又在孔子墓前修造石儀。

元文宗至順二年（公元1331年），孔思凱主修了林牆，構築了林門。明洪武十年（公元1684年）將孔林擴為3000畝的規模。清雍正八年（公元1730年），大修孔林，耗帑銀25300兩重修了各種門坊，並派專官守衛。據統計，自漢以來，歷代對孔林重修、增修過13次，增植樹株5次，擴充林地3次。整個孔林周圍垣牆長達7.25公里，牆高3米多，厚約5米，總面積為2平方公里，比曲阜城要大得多 孔林作為一處氏族墓地，2000多年來葬埋從未間斷。在這裡既可考春秋之葬、證秦漢之墓，又可研究我國歷代政治、經濟、文化的發展和喪葬風俗的演變。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。“墓古千年在，林深五月寒”，孔林內現已有樹10萬多株。相傳孔子死後，“弟子各以四方奇木來植，故多異樹，魯人世世代代無能名者”，時至今日孔林內的一些樹株人們仍叫不出它們的名字。其中柏、檜、柞、榆、槐、楷、朴、楓、楊、柳、檀雒離、女貞、五味、櫻花等各類大樹，盤根錯節，枝繁葉茂；野菊、半夏、柴胡、太子參、靈芝等數百種植物，也依時爭榮。孔林不愧是一座天然的植物園。

“斷碑深樹里，無路可尋看”。在萬木掩映的孔林中，碑石如林，石儀成群，除一批著名的漢碑移入孔廟外，林內尚有李東陽、嚴嵩、翁方鋼、何紹基、康有為等明清書法名家親筆題寫的墓碑。因此，孔林又稱得上是名副其實的碑林。