基督教派

基督教的教義，各教派強調的重點也不同，但基本信仰還是得到各教派公認的。基督教的教義可歸納為兩個字"博愛"。在耶穌眼裡，博愛分為兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾經說過："你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。”

其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是嚴格的一神教，只承認上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節和嘩眾取寵。"

“愛人如己"是基督徒日常生活的基本準則，它的要求是：人應該自我完善，應該嚴於律己，寬以待人，應該忍耐、寬恕，要愛仇敵，並從愛仇敵進而反對暴力反抗。只有做到上述要求，才能達到博愛的最高境界--愛人如己。

方濟各會（Order Frians Minor）：方濟各 會是天主教托缽修會之一，一譯法蘭西斯派，是拉丁語小兄弟會的意思，因其會士著灰色會服，故又稱灰衣修士。1209年義大利阿西西城富家子弟方濟各(Franciso Javier 1506-1552)得教皇英諾森三世的批准成立該會，方濟各會提倡過清貧生活，衣麻跣足，托缽行乞，會士間互稱"小兄弟"。

他們效忠教皇，反對異端，中世紀時曾為替教皇出售贖罪券而到處遊方。方濟各會重視學術研究和文化教育事業。初創時，會內不置產業，靠乞食為生，後會規鬆弛，在城市內建立住院，積聚大量錢財，內部為此意見不一，引起紛爭，從而分裂為守規派、住院派、嘉布遣派三各支派。

多明我會（Order of Preachers）：天主教托缽修會之一，一譯多米尼克派，意為佈道兄弟會。因其會士戴黑色風帽，故又被呼為黑衣修士。其會規接近奧斯定會和方濟各會，也設女修會和世俗教徒"第三會"，主要在城市的中上階層傳教。在靈修方面，該會稱多明我曾得有聖母瑪利亞親授之《玫瑰經》，並加以推廣，今已成為全世界天主教徒最普遍傳誦之經文。該會還興辦大學，獎勵學術研究。

本篤會（Order of St.Benedict）：本篤會是天主教隱修會之一，一譯本尼狄克派，529年由貴族出身的義大利人本篤所創。他手訂會規，規定會士不可婚娶，不可有私財，一切服從長上，稱此為"發三願"。本篤會會士每日必須按時進經堂誦經，詠唱"大日課"，餘暇時從事各種勞動。會規要求祈禱不忘工作，視遊手好閒為罪惡。後來該會規成為天主教修會制度的範本。

奧斯定會（Augustinian Order）：天主教脫缽修會之一，一譯奧古斯丁派，原指遵從奧古斯丁(Augustine 354-430)所創守則的天主教隱修士。奧古斯丁所創守則內容主要為按福音書所說拋棄家庭、財產而追隨基督，在教會內集體過清貧生活，脫離世俗事務，除日常祈禱外，要從事濟貧、傳教等活動。

到1925年，全世界有其會、院500多所，總部常設羅馬。明萬曆三年(1575年)，西班牙奧斯定會士多次由非律賓進入中國福建，未得駐留。清康熙十九年（1680年）始在廣州成立傳教據點，以後曾在湖南的常德、澧州和岳州設立教區。1930年西班牙重整奧斯定會來華傳教，曾在河南歸德設立教區。

克呂尼修會（Cluniac Order）：天主教隱修會之一，本篤會一分支，又稱"重整本篤會"。該修會是910-919年間由伯爾諾創於法國中部的勃艮第省的克呂尼修院。伯爾諾主張整頓修院紀律，嚴守本篤所訂會規，得到很多隱修院的響應。11-12世紀改革修院之風遍及西部教會，世稱克呂尼改革運動。

后該運動的領導者希爾得布蘭德成為教皇，即格列高利七世，正式將天主教神職人員的獨身制定為教規，並鼓吹教權至上，公開干預政治，與世俗君主爭奪權力。（註：天主教各修會統一效忠羅馬教宗。）

舊禮儀派（Old Believers）：俄羅斯正教會中的一個反國教派別，亦稱老信徒派。該派反對尼康和彼得一世的改革，成員多為下層貧民群眾和低級教士。他們反對政府的橫徵暴斂，宣傳平均主義和無政府主義，17世紀下半葉形成了強有力的反國教勢力，曾遭沙皇的嚴厲鎮壓。

杜霍波爾派（Doukhobors）：俄羅斯正教會中的一個反國教派別，形成於18世紀。該派否認國家和國教會的權威，廢除司祭和聖禮，唯一的儀式是唱祈禱頌詩，以口傳《生命之書》讚美歌和箴言豐富個人直接啟示。

該派相信上帝和人不能分開，認為三位一體就是記憶、理智和意志，其理想是建立地上樂園，敬拜心中的上帝，禮儀僅限於恭敬的鞠躬和彼此行禮。由於該教派的反國教傾向和拒絕服兵役，1773年後屢遭政府迫害，信徒后大部分遷居加拿大。1908年，其首領彼得·弗尼金在南美哥倫比亞曾建立一個杜霍波爾派的公社。

司科蒲奇派：俄羅斯正教會中的一個反國教派別，1770年創立，為從俄羅斯正教會分離出來的精神基督教派之一支，亦稱閹割派，創立人是農民塞列凡諾夫。他自稱萬神之神、萬王之王，宣稱其使命是在俄羅斯建立彌賽亞王國。該派舉行宗教禮儀時身著白衣，狂熱的旋轉舞蹈，成員多數經商，彼此互助。十月革命后影響逐漸削弱。

莫洛閣尼耶派：俄羅斯正教會中的一個反國教派別，產生於18世紀，創立人是農民西門烏琳。他反對正教禮儀，攻擊一切聖禮，認為只有聖經才是開啟默示希望的源泉，並認為不能僅從字義去理解聖經。該派與杜霍波爾派有某些相似，並受到鮑格米勒派影響，主張均貧富、等貴賤，反對戰爭。該派遵守法律，服從君主，但在沙皇尼古拉一世統治時期仍然受過迫害，大部成員移居西伯利亞和北美。該教派成員多為富裕農民，1929年蘇聯開展農業集體化運動后，莫洛閣尼耶派勢力大為減弱。

末世論派：末世論派即約翰派，是俄羅斯正教會中的一個反國教派別，19世紀80年代從俄羅斯正教中分離出來，創立人是喀琅施塔得司祭約翰。他宣傳末世論，被信徒認為是耶穌基督的化身，信徒常把他的像掛在家裡進行崇拜。這個教派主要分佈在烏克蘭、北高加索以及一些邊遠的地區，至今仍有少數信徒。

英諾肯提乙派：俄羅斯正教會中的一個反國教派別，20世紀初由巴爾塔市司祭列維佐爾·英諾肯提乙創立。他自稱是聖靈化身，宣揚世界末日，聲稱最後審判即將到來，主張拋棄財產、家庭，熱衷於宗教狂熱運動，主要分佈於烏克蘭和摩爾達維亞等地，十月革命後轉入地下。

路德宗（Lutheran Church）

路德宗是新教主要宗派之一，也是最早的新教教派，以馬丁·路德（1483年－1546年）宗教思想為依據。因其強調"因信稱義"的教義，故亦稱信義宗，路德宗是世界上影響比較大的一個新教派別。

路德宗在教義上主要強調因信稱義，認為人要得到上帝的拯救，不在於遵守教會的規條，而在於對上帝的信心；不在於個人的功德或善行，而在於上帝給人的恩賜。人因著信被上帝成為義人，信徒都可通過祈禱直接與上帝溝通。因此，路德宗認為凡信徒皆可為祭司，無須各級神職人員為中介。

同時，路德宗強調聖經是信仰的根本，凡不符合聖經的禮儀、制度和學說，都在路德宗屏棄之列。天主教的七項聖事，路德宗只保留洗禮和聖餐兩項，禮拜形式也更為簡化，著重講道和唱讚美詩，並且允許神職人員結婚。路德宗還認為教會的組織形式與個人的得救無關，故主教制、長老制和公理制都可採用，具體情況由各地教會自行決定。

路德宗信徒主要分佈在德國北部和北歐諸國，其中德國約佔一半。在北美，路德宗勢力也較大，為美國基督教第四大宗派，在亞、非、拉美地區也有該宗信徒。路德宗在中國活動範圍也甚廣。

歸正宗（Reformed Churches）

歸正宗是新教主要宗派之一，以加爾文的宗教思想為依據，“歸正”為經過改革復歸正確之意，歸正宗產生於16世紀宗教改革時期。歸正宗是世界上傳播最廣，影響最大的新教派別。

16世紀初，在文藝復興和宗教改革運動的影響下，瑞士人文主義者和宗教領袖力圖以《新約》為信仰與行為的唯一根據，改革宗教生活。1553年，加爾文在日內瓦進行改革，實施其在《基督教原理》中提出的理論。該書後成為歸正宗在教義、教政和教規方面的基本讀本。歸正宗強調因信稱義，認為信的本質就是相信通過基督而獲得恩典--上帝赦罪的愛。傳播神恩的福音是教會的職責，聖經即是福音的見證。加爾文主義相信極端的雙預定說，認為人的得救或被棄絕，都由上帝預定；單預定說則認為上帝預定的只是人的得救。歸正宗在荷蘭的阿明尼烏派，肯定自由意志，認為人的得救與否亦取決於其是否接受救贖而改惡從善，實際上是否認了預定說。該派後來脫離了歸正宗。歸正宗強調聖經權威至上，應據以判斷一切傳統；歸正宗還認為任何人都不應被賦予無限權力，這一觀點對現代法治的發展有一定影響。在崇拜儀式中，歸正宗使用方言，屏棄祭台、聖像和祭禮，不承認聖餐中存在耶穌的真體和血，只承認其中有耶穌體血的德能。該宗還強調講道，注重牧師和信徒教育以及信仰與社會生活之關係。

教會體制上，歸正宗極重視教規，並由長老監督執行。在長老會里，地方會選出長老，組成由牧師主持的會堂進行管理。在地區一級，由牧師和代表各會堂的長老組成區會進行管理。

安立甘宗（Anglican Commuion）

安立甘宗是新教主要宗派之一，中國常稱聖公會。該宗在英格蘭為國教，稱英國國教會。聯合王國其他地方及其他國家的聖公會均非國教，組織上也不從屬於英國國教會。16世紀宗教改革時期，英格蘭新貴族和資產階級希望加強王權，削弱教會，擺脫教皇的控制。1533年，國王亨利八世禁止英格蘭教會向教廷交納歲貢。次年，促使國會通過《至尊法案》，規定英格蘭教會不再受制於教皇，而以國王為英格蘭教會的最高元首，並將英格蘭教會立為國教。其後，這項改革運動又得到愛德華六世的支持。瑪麗一世曾重修英格蘭與教廷的關係，伊麗莎白一世則又恢復了英格蘭教會的獨立。其時通過的伊麗莎白法案在崇拜慣例上有所改革，在教義、教規上仍保持天主教會傳統。17-18世紀時，清教徒和福音派主張進一步改革。19世紀的牛津運動則再次強調公教會原則，這一時期在政教關係上也有所改革。由於從英國傳布到世界各地的聖公會陸續建立獨立教會，安立甘宗乃逐漸形成。

安立甘宗沒有世界性的統一組織或集權領導機構，宗內各教會間不相從屬，習慣上尊坎特伯雷大主教為名義上的領袖。安立甘宗以《聖經》為教義基礎，在持守傳統教義的同時主張在具體解釋上兼容各家之說，在天主教和其他新教宗派之間採取中間立場。在教會管理上保留主教制，並承認其有繼承使徒的性質，但也讓平信徒參與教會的管理。安立甘宗贊成宗教改革，但主張尊重《聖經》和教會傳統，認為兩者之間應保持平衡。在崇拜中使用《公禱書》，但允許有一定程度的靈活性，故宗內有各種派別，如高教會派、低教會派、廣涵教會派、福音派等。安立甘宗自稱是使徒所傳聖潔公教會的一支，保有《聖經》及古代教父以來所傳承闡釋的正統信仰，只承認教皇為世界眾主教之一，尊重國家權威但不從屬之。英國聖公會要求教牧人員遵奉《三十九條信綱》，但不要求平信徒信守，該宗其他教會一般並不特別重視此信綱。安立甘宗的聖職分為主教、會長（相當於其他宗派的牧師）、會吏三級，基本教政單位是教區，大部分地區由教區組成教省，有一國含數教省或一教省、一教省含數國及一教區含一國或數國等不同情形，職務名稱和組織機構各地不一。

衛斯理宗（Methodist Church）

衛斯理宗是新教宗派之一，亦譯衛理宗或循道宗，以創始人英國神學家衛斯理的宗教思想為依據。約翰·衛斯理（1703年-1791年）於1738年開始巡迴露天佈道，宣傳自己的宗教主張和經驗，終身不輟。後來，他的傳教活動逐漸擴大到全國，人稱衛斯理運動。衛斯理本期望在英國國教範圍內開展傳道活動，但遭倫敦主教拒絕，結果衛斯理宗脫離國教，形成了新的獨立宗派。衛斯理強調人們必須信奉上帝，開始新的生活，只有將純真的信仰與虔誠的生活結合起來，才能得救。他主張基督徒必須追求聖潔、完善的生活，強調自身內省與聖靈的工作，堅持《聖經》的權威。同時，他關心社會問題，主張廢除奴隸制，倡導公共教育，致力於法制和監獄改革。18世紀初期，牛津大學學生組織聖潔會，組織成員立誓經常參加聖餐，認真研究《聖經》，定期訪問監獄，主張按其所認為合乎《聖經》的教訓，過循規蹈矩的生活。該派當時被戲稱為循規蹈矩者，這個戲稱後來成為該派的正式名稱，沿用至今。1795年，該派徹底脫離英國國教，成為獨立宗派。

衛斯理宗宣稱忠於《聖經》，忠於傳統信經教義，並自認為屬於新教改革傳統，多數接受阿明烏主義，認為得救既憑藉神恩，亦取決於個人自由選擇。所有人都有得救的可能，靠著聖靈，人可以在此生達到對上帝、對他人完全的愛，獲得完善的基督徒品格。在神學上，衛斯理派不重思辨，不強求一致，強調聖靈有使人信仰及改造信徒生活的力量。衛斯理宗還認為宗教的核心在於人與上帝的切身聯繫，在社會觀點上重視下層社會，主張社會改良。

公理宗（Congregationalists）

公理宗起源於16世紀的英格蘭，當時英國已出現一些由會眾自行管理的教會組織。1582年勃朗著書宣傳獨立於國家和國教，有權管理自身事務的"自行集合的教會"，這些理論被一些獨立的教徒接受而形成一個新宗派，后經巴羅、格林伍德和彭瑞等人的努力，人數有所增加。

公理宗的信仰與英語國家新教的福音派相近，但更自由化。它們堅持《聖經》的權威，但對個人理解上的差異，採取互相尊重的態度。公理宗主張教會雖然可以發表信綱，但不認為信綱有權威性，他們認為凡承認耶穌是我主這一基本信仰者，即可參加教會。該派特彆強調個人信仰自由，並認為國家應對各種不同的信仰都採取寬容態度。公理宗認為教派的基礎是上帝之道，故在禮拜中注重講道。他們認為耶穌所立聖禮僅洗禮和聖餐兩項。公理宗不贊成設立統管各教會的上級領導機構，但允許建立由各教會自由參加的聯誼性機構，反對國教觀念和教區制。他們認為教會主要不是一種組織，而是一種靈性生活的共同體，是由響應基督呼召而與之結成聖約並做其門徒的人組成的；全體信徒在教務會議上對教會事務行使平等權力，聘任牧師由教務會議決定，執事由會眾選出；牧師權威不來自其地位而來自證道與聖禮之施行；教會資金均來自捐獻。

基督復臨派（Adventists）

基督復臨派是新教宗派之一，創立於美國，因相信基督即將第二次來臨而得名。近代基督復臨運動的創始人是美國人威廉·米勒。米勒原為浸禮會牧師，1831年，他在從事多年聖經研究后，稱根據《但以理書》某些章節的啟示和預言推算出，基督將於1843年3月21日或1844年3月21日第二次降臨。他的宣傳曾贏得不少新英格蘭信徒的擁護。這個日期過去后，米勒再次提出新的日期，由於他的預言一再落空，基督復臨運動轉入低潮。但仍有人堅持上述信念，有些復臨派信徒認為，基督復臨的預言之所以未能實現，是由於信徒沒有遵守舊約律法所規定的以第七日為安息日之故。因此，他們提出必須遵守安息日的有關規定。

基督復臨派著重宣傳末世論（千禧年前派），他們相信，世界末日已近，基督不久即將復臨，死去的義人將要復活，與活著的義人一同升天，享受千年福樂，撒旦（魔鬼）將統治世界。到一千年的末了，基督和眾聖徒一同來臨，用聖火毀滅邪惡，創造一個以耶路撒冷為中心的新世界。他們強調必須遵守安息日--從星期五日落至星期六日落；受洗必須用浸禮儀式；每年舉行四次聖餐禮；在聖餐開始之前，按照聖經所載耶穌的教導，先彼此洗腳，稱為謙卑禮。他們主張惟有通過信心才能得到救恩。他們還認為，人的身體是聖靈的殿，所以必須實行有節制的生活，禁食舊約中規定為不潔的食物，如豬肉、貝類等，禁止煙酒和賭博，反對世俗的裝飾和娛樂。

普救派（Universalists）

普救派是新教派別之一，18世紀在美國逐步形成。該派主張基督的救贖是普及全人類的，故稱普救派。基督教早期教父如克雷芒、奧利金等曾提出過普救論觀點。如奧利金的復興論，認為一切具有性靈的受造之物，包括天使、魔鬼、人類全體，至終都將蒙恩獲救。地獄並非惡人最後的下場，實質上起著煉獄的作用。這是普救論最早的較為系統的說法。宗教改革時期，新教中的激進派，如再洗禮派等即主張基督--第二亞當要讓始祖亞當所有後裔的原罪都得到救贖。

普救派的教義主要在巴魯的影響下形成。巴魯是普救派中影響最大的領袖人物，他反對三位一體、基督神性、人類墮落、基督救贖、地獄永刑等傳統教義。由於他的影響，美國的普救派大多接受一位論（即反三一論）思想。1803年，在巴魯的主持下，普救派制訂了《溫徹斯特認信文》，內容主要有：上帝是全人類的天父；上帝之子耶穌基督是人的靈性導師；聖經具有上帝的啟示；各人之罪都將得到公義處理；所有人的靈魂最終都將回歸上帝的懷抱。1935年之後，普救派聲稱自己是世界性的自由主義基督教，願與世界其他一切宗教探討共同基礎。1942年美國普救派還提出歡迎一切仁慈的基督徒或非基督徒參加他們的組織。1961年，美國普救派與一位論派（見下）合併，成立美國一位論-普救派協會。該派教會組織形式大多採用公理制，所有教會均實行自治。

科普特教會（Coptic Church）

科普特教會是基督教東派教會之一，屬一性論派。科普特一詞是7世紀中葉阿拉伯人佔領埃及時對埃及居民的稱呼，后專指信奉科普特禮儀的基督教信仰者。431年以弗所會議后，君士坦丁堡大主教區的修道士優提克斯提出基督只有神性，其人性已經融合於神性之中的一性論主張，他所代表的基督論思想在埃及等地受到普遍擁護。這些地區的一性論派反對卡爾西頓信經以及正統教會關於基督一位二性的教義，逐漸和東方正統教會脫離，形成獨立的一性論派教會。

經過長時期的發展，埃及地區的科普特教會已形成具有民族特點的科普特禮儀，崇拜儀式中，大都採用古代科普特文。在埃及，科普特教會至今仍是基督教各派中最大的教會，宗主教座堂設在亞歷山大里亞。屬科普特教會的自治教會是衣索比亞教會，它尊崇亞歷山大里亞宗主教的首席地位，首腦為阿克蘇姆都主教，其人選在埃及血統的隱修士中選出，經亞歷山大里亞宗主教祝聖，教會中稱為阿布拿（阿拉伯文Abuna，意為"我們的父"），阿布拿在一些衣索比亞血統的都主教協助下管理教會。衣索比亞教會的禮儀基本和埃及科普特教會相同，但更講究守齋，在帝國期間曾為國教會。

基督教科學派（Christian Scientists）

基督教科學派是美國人艾娣1879年所創教派。該派認為物質是虛幻的，疾病只能靠調整精神來治療，並稱此為基督教的科學。艾娣本是催眠療法醫生昆畢的病人和學生。1862年，她宣稱她由聖經啟示而發現了基督治病的原理，並從自己的康復和其他病例中得到了證實。以後她開始為人治病，招收學生，組織基督教科學派。1875年，她發表《科學與健康》，述說精神療法及其原理。1879年，她與學生在波士頓創建該派的母會，后又創辦麻省形而上學學院，培養本派醫師和教師。學院的畢業生到各地建立診所和教會，使該派傳播到世界各地。

基督教科學派提出關於物質、苦難和罪均屬虛幻的說法，而不同意《聖經》關於創世、墮落和救贖的教義。他們認為，上帝是無限的神聖原則，是思想、靈魂、精神、生命、力量、真理、善和愛。作為凡人的基督不是神，作為精神原則的基督才是神。"真正的"人反映上帝的本質，是精神性的。除了精神，一切都是不真實的。物質的肉體與必死的想法是虛幻的，疾病與痛苦來自虛假意識。要恢復健康，就要消除幻覺，矯正錯誤的思想，並認為這種"基督的科學"就是耶穌賴以治病的聖靈。基督教科學派認為精神療法可由病人採用，也可由醫師採用，主要訴諸於祈禱，依靠把"絕對真實的存在"跟"必死的人"兩個概念區分開來，認清物質、罪惡、病痛、死亡都屬虛幻，這樣人就得到救贖。罪惡看起來很有力量，但這只是因為人們相信它真的很有力量。該派還認為，要獲得健康、財富和成功，就要對世界採取樂觀、開朗和積極的態度。基督教科學派的團體活動不多，但允許其成員自由參加社會、政治和經濟活動。該派主張禁煙禁酒，但不反對娛樂，也不反對牙醫、眼醫和注射疫苗。

基督教科學派禮儀簡樸嚴格，由讀經師主持。周日閱讀《聖經》及《科學與健康》，唱詩，平日彙報治療情況。他們不紀念聖誕節和復活節，也無洗禮及其它聖事。基督教科學派在母會下設立分會，分會禮多有讀經班和主日學校。16人以上的團體，只要包含4名母會成員，一名醫師，就可以成立分會。母會成員從教師受業，並放棄原有職業后，可被批准為醫師。醫師從醫3年以上后，再經過對理事會安排的課程的學習，就可成為教師。分會領導人多由教師指定。理事會理事終身任職，可指定繼承人，但亦可撤換。

一位論派（Unitarians）

一位論派是否認基督神性和三位一體教義，強調上帝位格單一的新教派別。早在2-3世紀，反三一論思想就已存在，如靈力神格唯一論、阿里烏派、基督嗣子說等，他們都主張上帝只有一位，耶穌不具有完全的神性，不是三位一體中的第二位。宗教改革期間，一些宗教改革家強調聖經和理性是信仰的唯一根據，重倡上帝一位論。他們遭到了天主教會的反對，路德、加爾文、茨溫利等宗教改革家也不同意這種觀點。當時主要的一位論派神學家有西班牙的塞爾維特、波蘭的索西尼、英國的比德勒和林西、法國的蒲力斯特里等。林西於1773年脫離英國聖公會，在倫敦創立一位論派教堂，並修改聖公會的《公禱書》。蒲力斯特里則於1794年移居美國，在賓夕法尼亞建立教會。

隨著科學的日益進步，一位論派中調和科學與宗教的自由主義思想也逐漸發展：如否認福音書中的神跡奇事，從倫理角度來肯定基督教，認為其他宗教也包含有可以接受的真理等。1900年，由美國的一位論派發起，在荷蘭成立了自由主義基督教與宗教自由國際協會。近代一位論派的共同特點是傾向於理性，不接受信經規定的教義，謀求建立沒有統一信綱的、思想自由的宗教團體。一位論派教會的組織形式仍沿用公理制，但信徒不一定屬於某一固定的一位論派教會。1961年，美國的一位論派與普救派合併，成立美國一位論-普救派協會。

真耶穌教會

真耶穌教會是20世紀初出現在中國的一個新教派別，原名萬國更正教耶穌真教會。真耶穌教會在中國是一個比較有影響的教派，1919年，真耶穌教會有教徒千餘人，1922年增至萬餘。1950年國內外共有教徒125000人，教堂1200多處。