齋蘸

齋蘸通常可分為固定性和臨時性的兩種。固定性的往往在道教重大節日期間舉行，如元始天尊聖誕日（冬至日），靈寶天尊聖誕日（夏至日），道德天尊聖誕日（農曆二月十五日）等。此外，道教各派在本派的節日，如全真道祖師王重陽誕生日（農曆十二月二十二日），正一道張天師誕生日（農曆三月十五日）等，也要舉行一定的齋蘸儀式，以表慶祝和紀念。臨時性的則是由香客出資，請求道觀為他舉行的。或祈福消災，或謝罪懺悔，或求長壽得子，或超度亡魂等。無論固定性還是臨時性的，都有一定的儀式程式。少則2-3天，長達幾十天。有關道教文學和道教音樂的有益遺產，往往通過齋蘸得以保存下來。

從整個道場過程來看，可以分為音響部份和造形部份。音響部份，包括所有的音樂。在道門內，司鼓道士稱為知鼓，司鍾道士稱為知鍾。此外，道場法事中還有知磬、知鑼、知笙、知魚（木魚）等。每位參加法事的道士，必須會吟誦該法事所要奉誦的經文，熟悉經文中的咒、贊、偈的唱法，以及律令、禁戒的念白。隨著法事的進展，演奏出節律、曲調不同的道教樂曲。

造形部分，是由道場法師們巡迴、禮經、拜神等動作完成的。在正統道教齋蘸法事中，應有一名高功大法師，歷來都以本院年事較高，資歷較深的道長出任。他必須有較好的個人修養，在道門內外有威信，深諳道教經文戒律，學識淵博。另配陪兩名都講法師，正職者主管法事程式，帶領道徒行禮拜揖，並作讚頌的領唱工作；副職者主管音樂部份的配合，引導信徒在道場中的進退拜揖。兩名監齋法師，正職者監察道士們在法事中的表現，如發現失職者，隨時舉白給都講法師，加以彈糾；副職者主管神壇的齋供，表白詞章的寫呈，傳遞進壇上應用的物品。兩名侍經法師，正法師主管照顧高功法師桌案上的經文、詞呈，及道場一切經卷，副侍經法師則主管共他呈表、獻酌經科文。兩名侍香法師，正職法師料理爐器內香火，使香火自始至終不能熄滅，同時準備三時行道，二上轉經時所需物品。副侍香法師也掌管香火，巡迴時手提手爐，贊過行禮。

兩名侍燈法師，正侍燈法師在道場開始前就主管燈燭的排列和安置，在法事進行中，要不停地巡視燈燭，不能有媳滅的情形。副侍燈法師，主管施添油燭，使燈油不乏。在道場人高功大法師的行坐禮拜，均有侍經法師照顧，以示威儀。

齋醮活動中，道士的巡迴多放在儀式後半部，由知鍾、知磬道土領先，高功大法師、都講法師、監齋法師等隨後，道徒一般個參加行列。法事結束后，高功法師、都講法師先退席，場面則出各分管道士收拾，監齋法師實行監督。

齋醮音樂是體現道教“崇聖敬神”思想，渲染齋醮科儀神秘氣氛的宗教音樂。其在吸納先秦時期的巫祭音樂的基礎下，雛形於北魏年間，后在唐玄宗、宋真宗、宋徽宗、明太祖等帝王的親自參與和推崇下，取得了較大的發展，至今已形成具有民族特性鮮明、曲牌豐富、膾炙人口的道樂體系。作為齋醮附屬，齋醮音樂也分為陽韻和陰韻。莊重典雅是陽韻的主要特徵，其目的常以贊禮神明為主，優美的旋律可以滌除世人塵慮；陰韻則刻意營造一種傷懷的氛圍，曲調凄涼哀婉，令生者為亡靈戚。

在齋醮音樂里，大量的優秀曲牌比肩林立。其中盛傳於世的《太極韻》以凝重肅穆、超凡絕俗的表現，將人帶入一種杳杳虛空境界。輕靈舒緩的《文辭》讓人心曠神怡，彷彿置身雲際之間。悠悠哀哀的《幽冥韻》 ，則反映出太乙救苦天尊的慈悲至愛精神。在《返魂香》里，一憫三嘆的背景音樂，襯托出韻詞之中警醒人生的思想內涵。