公元518年

戊戌年（狗年）

北魏熙平三年，神龜元年

南朝梁天監十七年

柔然建昌十一年

高昌義熙九年

（1）春，正月，甲子，魏以氐酋楊定為陰平王。

（1）春季，正月甲子（初八），北魏封氐族酋長楊定為陰平王。

（2）魏秦州羌反。

（2）北魏秦州的羌人造反。

（3）二月，癸巳，安成康王秀卒。秀雖與上布衣昆弟，及為君臣，小心畏敬過於疏賤，上益以此賢之。秀與弟始興王尤相友愛，久為荊州，常中分其祿以給秀，秀稱心受之，亦不辭多也。

（3）二月癸巳（初七），安成康王蕭秀去世。蕭秀雖然和梁武帝在貧賤時是兄弟，等到成為君臣關係之後，對梁武帝的謹慎小心、恭恭敬敬超過了朝中那些關係疏遠、出身低賤的臣子，梁武帝也更因此而認為他賢良。蕭秀和弟弟始興王蕭相互友愛，蕭一直作荊州刺史，常常把他的俸祿給蕭秀一半，蕭秀實心實意地接受，也不認為給的太多而不受。

（4）甲辰，大赦。

（4）甲辰（十八日），梁朝大赦天下。

（5）己酉，魏大赦，改元神龜。

（5）己酉（二十三日），北魏大赦天下，改年號為神龜。

（6）魏東益州氐反。

（6）北魏東益州的氐人造反。

（7）魏主引見柔然使者，讓之以藩禮不備，議依漢待匈奴故事，遣使報之。司農少卿張倫上表，以為：“太祖經啟帝圖，日有不暇，遂令豎子遊魂一方，亦由中國多虞，急諸華而緩夷狄也。高祖方事南轅，未遑北伐。世宗遵述遺志，虜使之來，受而弗答。以為大明臨御，國富兵強，抗敵之禮，何憚而為之，何求而行之！今虜雖慕德而來，亦欲觀我強弱；若使王人銜命虜庭，與為昆弟，恐非祖宗之意也。苟事不獲已，應為制詔，示以上下之儀，命宰臣致書，諭以歸順之道，觀其從違，徐以恩威進退之，則王者之體正矣。豈可以戎狄兼并，而遽虧典禮乎！”不從。倫，白澤之子也。

（7）北魏孝明帝召見柔然國的使者，責備他們沒有盡到藩國的禮節，商議按漢朝對待匈奴的辦法，派使者回復他們。司農少卿張倫上書，認為：“道武帝開闢國土，日理萬機，無暇顧及，於是使社侖這小子在大漠之北割據一方。這也是因為我們國內不安定，急著對付漢人而放鬆了對這些夷狄之族的轄制。孝文帝正應付南部的事，沒來得及向北討伐。宣武帝遵從先帝遺志，所以前次崐敵虜的使節來到，只接受他們的進見卻不回復他們的求和之請。這是因為聖人當政，國富兵強，拒絕敵人的禮節，有什麼可怕的呢？對他們有什麼可求的呢？現在敵虜雖然仰慕德行前來進見，也是想看看我們是強是弱。如果讓聖上的使者銜命去敵虜那裡，與他們結成兄弟，恐怕不是祖宗的願望。如果事情不能這樣了結，也應當給他們下一道詔書，顯示上下君臣間的禮儀，再命令宰相給他們寫信，告訴他們歸順的辦法，看他們是聽還是不聽，慢慢地或進而用恩，或退而用威，這才是王者應有的樣子呀！怎能因為戎狄之間發生了吞併，就立刻虧損了禮節呢！”張倫的建議沒被採納。張倫是張白澤的兒子。

（8）三月，辛未，魏靈壽武敬公於忠卒。

（8）三月辛未（十六日），北魏靈壽武敬公於忠去世。

（9）魏南秦氐反，遣龍驤將軍崔襲持節諭之。

（9）北魏南秦州的氐人造反，朝廷派龍驤將軍崔襲持符節去曉諭他們。

（10）夏，四月，丁酉，魏秦文宣公胡國珍卒，贈假黃鉞、相國、都督中外諸軍事、太師，號曰太上秦公，葬以殊禮，贈儀衛，事極優厚。又迎太後母皇甫氏之柩與國珍合葬，謂之太上秦孝穆君。諫議大夫常山張普惠以為前世後父無稱“太上”者，“太上”之名不可施於人臣，詣闕上疏陳之，左右莫敢為通。會胡氏穿壙，下有磐石，乃密表，以為：“天無二日，土無二王，‘太上’者因‘上’而生名也，皇太后稱‘令’以系‘敕’下，蓋取三從之道，遠同文母列於十亂，今司徒為‘太上’，恐乖系敕之意。孔子稱‘必也正名乎’！比克吉定兆，而以淺改卜，亦或天地神靈所以垂至戒、啟聖情也。伏願停逼上之號，以邀謙光之福。”太后乃親至國珍宅，召集五品以上博議。王公皆希太后意，爭詰難普惠；普惠應機辨析，無能屈者。太后使元叉宣令於普惠曰：“朕之所行，孝之子志。卿這所陳，忠臣之道。群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。後有所見，勿難言也。”

（10）夏季，四月丁酉（十二日），北魏秦文宣公胡國珍去世，朝廷贈予他假黃鉞、相國、都督中外諸軍事、太師等職，號為太上秦公，用隆重的禮儀安葬了他，贈賜衣服和儀仗衛士，喪事極端優厚。又把胡太後母親皇甫氏的靈柩迎來和胡國珍合葬，稱作太上秦孝穆君。諫議大夫常山人張普惠認為前代皇后的父親沒有稱作“太上”的，“太上”的名字不能加在臣子身上。於是，就去朝殿上書陳述自己的看法，侍從們沒人敢給他通報。正趕上為胡國珍挖墓穴時碰上了堅固的石頭，於是張普惠秘密上表，認為：“天無二日，國無二主，‘太上’這個詞是從‘上’而產生的名稱，皇太后稱自己的命令為‘令’而置於皇上的‘敕’之下，是為了順從‘三從’之道理，同於周武王時的文母以婦人而列入善於治理的十人之列。現在封司徒為‘太上’，恐怕會有違於置‘令’於‘敕’之下的道理。孔子說：‘一定要正名！’這一次出現了先兆，於是因墓穴淺而不得不改換地點，也許是天地神靈以此來勸誡、啟發聖人。希望能停止使用與帝王一樣的封號，來博取因謙讓而帶來榮耀的福份。”於是，胡太后就親自來到胡國珍的住宅，召集五品以下的官員廣泛討論。王公大臣都順從太后的心意，爭相指責張普惠，張普惠隨機分辯，沒有人能說服他。胡太後派元義向張普惠宣布命令說：“朕所做的，是孝子的心意。你所說的，是忠臣的道理。眾大臣已經有了定議，你不能這麼狠心地剝奪朕的一片心意。以後有什麼見解，不要因此而難於啟齒。”

太後為太上君造寺，壯麗埒於永寧。

胡太后給太上君建造了寺廟，其雄偉華麗相當於永寧寺。

尚書奏復征民綿麻之稅，張普惠上疏，以為：“高祖廢大斗，去長尺，改重稱，以愛民薄賦。知軍國須綿麻之用，故於絹增稅綿八兩，於布增稅麻十五斤，民以稱尺所減，不啻綿麻，故鼓舞供調。自茲以降，所稅絹布，浸復長闊，百姓嗟怨，聞於朝野。宰輔不尋其本在於幅廣度長，遽罷綿麻。既而尚書以國用不足，復欲征斂。去天下之大信，棄已行之成詔，追前之非，遂后之失。不思庫中大有綿麻，而群臣共竊之也。何則？所輸之物，或斤羨百銖，未聞有司依律以罪州郡；或小有濫惡，則坐戶主，連及三長。是以在庫絹布，逾制者多，群臣受俸，人求長闊厚重，無復准極，未聞以端幅有餘還輸官者也。今欲復調綿麻，當先正稱、尺，明立嚴禁，無得放溢，使天下知二聖之心愛民惜法如此，則太和之政復見於神龜矣。”

尚書奏請再向百姓收繳綿麻稅，張普惠上書，認為：“道武帝廢棄了大斗崐，去掉長尺，修改了重秤，是為了愛護百姓，減輕賦稅。因為軍隊、國家需要綿麻用品，因此在絹稅中增收八兩綿，在布稅中增收十五斤麻，百姓因為校定秤尺而減交的賦稅不止於綿麻兩項，因此踴躍交納。但是從這以後，所收繳的絹和布，又重新增長增寬，百姓抱怨之聲，傳遍朝廷內外。宰相不了解這個根本原因在於幅寬、度長，就罷免了綿麻稅。接著尚書因為國家用度不夠，又想重新徵收。這樣的作法無疑是丟掉百姓的信任，放棄已經實行的命令，繼續從前的錯誤，又犯下今後的過失。不去想想國庫中綿麻很多，卻正在被眾臣們盜為己有。為什麼這麼說？因為百姓交納貨物，有的一斤要多交一百銖，但沒聽說有關部門按法律懲處州郡官員；而質量稍微差一點，一家之主就被判罪，還株連地方三長。因此庫中的絹布，超出規定尺寸的多，眾大臣接受俸祿時，人人都願要尺長幅寬、耐用結實的，再也沒有什麼發放的標準了，從沒聽說有誰因為尺幅多出而送回官府。現在如果要重新徵收綿麻稅，首先必須校準秤和尺子，明確規定嚴禁使用大秤大尺，不許放任，以使天下人知道二位聖人愛護百姓、尊重法律的心意是這樣堅定，那麼孝文帝太和年間的德政就又在陛下的神龜年間出現了。”

普惠又以魏主好游騁苑囿，不親視朝，過崇佛法，郊廟之事多委有司，上疏切諫，以為：“殖不思之冥業，損巨費於生民，減祿削力，近供無事之僧，崇飾雲殿，遠邀未然之報，昧爽之臣稽首於外，玄寂之眾遨遊於內，愆禮忤時，人靈未穆。愚謂修朝夕之因，求祗劫之果，未若收萬國之歡心以事其親，使天下和平，災害不生也。伏願淑慎威儀，為萬幫作式，躬致郊廟之虔，親紆朔望之禮，釋奠成均，竭心千畝，量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩，已造者務令簡約速成，未造者一切不復更為，則孝弟可以通神明，德教可以光四海，節用愛人，法俗俱賴矣。”尋敕外議釋奠之禮，又自是每月一陛見群臣，皆用普惠之言也。

張普惠又因為孝明帝喜愛在園苑中遊獵玩樂，不親自處理朝政，過分地尊崇佛法，把國事大多委派給有關部門，就上書懇切地勸誡他，認為：“做沒有理智的死後的功德，損耗百姓巨大的財物，減少臣子們的俸祿，剝奪人力，親自供奉無所事事的僧人，大肆修建寺廟宮殿，追求飄渺不實的回報，讓入朝的大臣在外面叩頭，這些僧人卻在裡面遊玩，這是對禮教的違背，對時勢的觸犯，以致人神都不能安寧。我認為整天修行，來乞求不受劫難，不如讓百姓把心思都放在奉養雙親上，以使天下和平，不產生災害。希望聖上好好地珍視自己的威儀，為天下作出榜樣，親自向天地和祖先之靈獻出虔誠的敬意，親身參加朔望之禮，祭奠先聖先師，盡心耕種藉田，酌量撤掉那此不急需的僧廟的華麗之飾，恢復百官長久以來被削減了的俸祿，對已經開始建造的寺廟一定要簡單節省，快快建成，沒有建造的都不要再修建了。這樣，聖上的孝悌可以通於神明，道德教化可以光耀天下。節省用度，愛護百姓，法令風俗都依賴於此啊！”不久，北魏孝明帝下令商議供奉先師的禮節，並從此每月接見大臣們一次，這都是採納了張普惠的勸諫的結果。

普惠復表論時政得失，太后與帝引普惠於宣光殿，隨事詰難。

張普惠又上書評論時政得失，胡太后和孝明帝將張普惠接入宣光殿，以便他隨時對時政提出批評。

（11）臨川王宏妾弟吳法壽殺人而匿於宏府中，上敕宏出之，即日伏辜。南司奏免宏官，上注曰：“愛宏者兄弟私親，免宏者王者正法；所奏可。”五月，戊寅，司徒、驃騎大將軍、揚州刺史臨川王宏免。

（11）臨川王蕭宏的小妾的弟弟吳法壽殺人之後藏在蕭宏府內，梁武帝命令蕭宏交出他，當天就把吳法壽依法治罪。南司奏請免去蕭宏官職，梁武帝在奏摺上批示：“憐愛蕭宏是兄弟的私情，免除蕭宏的官職是帝王的法律，批准南司的奏請。”五月戊寅（二十四日），司徒、驃騎大將軍、揚州刺史臨川王蕭宏被免職。

宏自洛口之敗，常懷愧憤，都下每有竊發，輒以宏為名，屢為有司所奏，上每赦之。上幸光宅寺，有盜伏於驃騎航，待上夜出；上將行，心動，乃於朱雀航過。事發，稱為宏所使，上泣謂宏曰：“我人才勝汝百倍，當此猶恐不堪，汝何為者？我非不能為漢文帝，念汝愚耳！”宏頓首稱無之，故因匿法壽免宏官。

蕭宏自從兵敗洛口之後，常常懷著羞愧、憤恨之惱，京城中每當發生了造崐反作亂，都打著蕭宏的名號，因此多次被有關部門彙報，梁武帝寬恕了他。梁武帝臨幸光宅寺，有強盜埋伏在蕭宏府前以蕭宏的官名命名的浮橋驃騎航上，等待梁武帝夜晚出來。梁武帝剛要出發，忽然心中一陣驚悸，於是便從另一座叫朱雀航的橋上過。事情暴露后，賊人口稱是受蕭宏指使，梁武帝哭著對蕭宏說：“我的人品才能勝過你百倍，但是處在皇位上還感到力不從心，你能做什麼？我不是不能如同漢文帝誅殺淮南王劉長那樣把你殺掉，而是可憐你愚蠢啊！“蕭宏叩頭說沒有這事，但是終於因為藏匿吳法壽被免了官。

宏奢僭過度，殖貸無厭。庫屋垂百間，在內堂之後，關龠甚嚴，有疑是鎧仗者，密以聞。上於友愛甚厚，殊不悅。他日，送盛饌與宏愛妾江氏曰：“當來就汝歡宴。”獨攜故人射聲校尉丘佗卿住，與宏及江大飲，半醉后，謂曰：“我今欲履行汝後房。”即呼輿徑往堂后，宏恐上見其貨賄，顏色怖懼。上意益疑之，於是屋屋檢視，每錢百為一聚，黃榜標之，千萬為一庫，懸一紫標，如此三十餘間。上與佗卿屈指計，見錢三億餘萬，余屋貯布絹絲綿漆蜜蠟等雜貨，但見滿庫，不知多少。上始知非仗，大悅，謂曰：“阿六，汝生計大可！”乃更劇飲至夜，舉燭而還。兄弟方更敦睦。

蕭宏奢侈無度，暴斂無厭。他有庫房將近一百間，位於內堂的後面，平時看守、防備非常嚴密，有人懷疑裡面是兵器，便秘密上報了梁武帝。梁武帝對兄弟友愛看得很重，所以很不高興。有一天，梁武帝送給蕭宏的愛妾江氏豐盛的酒菜，並說：“我要來你家暢飲。”到時他只帶了老部下射聲校尉丘佗卿前去，和蕭宏以及江氏開懷暢飲。半醉之後，梁武帝說：“我現在要去你的後房走走。”就坐轎一直來到後堂，蕭宏恐怕武帝看到他的財物，臉色十分驚恐。於是梁武帝心中更加懷疑他了，便把每間房子都檢查了一遍，發現蕭宏把每一百萬錢堆為一處，用黃色木片作為標誌，每一千萬錢存在一間庫房之中，掛一個紫色標誌，共有三十多間。梁武帝和兵佗卿屈指計算，算出共有三億多萬錢，其它的房間貯存著布、絹、絲、綿、漆、蜜、麻、蠟等雜貸，只見滿庫都是，不知有多少。梁武帝這才知道庫里放的不是兵器，於是非常高興，說：’阿六，你的生計真可以啊！”於是再行痛飲直到深夜，點著蠟燭回宮。從此兄弟倆才重歸於好了。

宏都下有數十邸，出懸錢立券，每以田宅邸店懸上文契，期訖，便驅券主奪其宅，都下、東土百姓，失業非一。上後知之，制懸券不得復驅奪，自此始。

蕭宏在京城裡有數十處府第，他放債立債券時，總是讓借債者把自己的田宅或店鋪作為抵押寫在文契之上，過了期，就把借債者驅趕走，從而奪取他們的住宅，京城和東土百姓不止一人失去產業。梁武帝後來知道了這事，下令不得再以債券侵奪欠債者的產業，這一規定就是從此而開始的。

侍中、領軍將軍吳平侯，雅有風力，為上所重，軍國大事皆與議決，以為安右將軍，監揚州。自以越親居揚州，涕泣懇讓，上不許。在州尤稱明斷，符教嚴整。

侍中、領軍將軍吳平侯蕭，特別有風度，有骨氣，被梁武帝所看重，因此軍隊、國家的大事都和他商量處理，讓他作安右將軍，監揚州。蕭認為讓自己駐守揚州不合適，揚州是京邑之地，應當由皇上的親兄弟來鎮守，而自己是皇上的堂弟，不能超越皇上兄弟之親。因此便流著淚懇切地推辭，但梁武帝不許他推辭。蕭治理揚州尤其稱得上明察果斷、政令嚴整。

辛巳，以宏為中軍將軍、中書監，六月，乙酉，又以本號行司徒。

辛巳（二十七日），梁武帝任命蕭宏為中軍將軍、中書監，六月乙酉（初一），又任命他以中軍將軍的官號兼司徒。

臣光曰：宏為將則覆三軍，為臣則涉大逆，高祖貸其死罪矣。數旬之間，還為三公，於兄弟之恩誠厚矣，王者之法果安在哉！

臣司馬光曰：蕭宏作將領則覆沒三軍，作臣子則有大逆不道之涉，梁武帝饒恕他的死罪是可以的，但是幾十天里，又重新讓他位列王公，這從兄弟的恩情講是非常誠厚的了，可是帝王的法度又在哪裡呢？

（12）初，洛陽有漢所立《三字石經》，雖屢經喪亂而初無損失。及魏，馮熙、常伯夫相繼為洛州刺史，毀取以建浮圖精舍，遂大致頹落，所存者委於榛莽，道俗隨意取之。侍中領國子祭酒崔光請遣官守視，命國子博士李郁等補其殘缺，胡太后許之。會元叉、劉騰作亂，事遂寢。

（12）當初，洛陽有漢朝立下的《三字石經》，雖然多次遭受戰亂卻並沒有崐在當時受到損壞。到了北魏時期，馮熙、常伯夫先後任洛州刺史，破壞了石碑，將其用來修建佛塔寺廟，於是大部分碑文散落，剩下的堆在野草叢中，僧人、俗家人便隨意拿走。侍中領國子祭酒崔光奏請朝廷派官吏去看守，並讓國子博士李郁等人補上殘缺的部分，胡太后同意了，但是正趕上元叉、劉騰謀反，於是事情便沒有得到落實。

（13）秋，七月，魏河州羌卻鐵忽反，自稱水池王；詔以主客郎源子恭為行台以討之。子恭至河州，嚴勒州郡及諸軍，毋得犯民一物，亦不得輕與賊戰，然後示以威恩，使知悔懼。八月，鐵忽等相帥詣子恭降，首尾不及二旬。子恭，懷之子也。

（13）秋季，七月，北魏河州的羌人卻鐵忽造反，自稱為水池王。魏孝明帝下令任命主客郎源子恭為特使去討伐他。源子恭來到河州，嚴格命令州郡以及各路軍隊，不許侵佔百姓一件東西，也不許輕易同敵兵作戰，然後向叛軍示以威力和恩德，使他們有所悔恨、懼怕。八月，卻鐵忽等人來到源子恭處投降，前後不到二十天發鄧平定了河州之亂。源子恭是源懷的兒子。

（14）魏宦者劉騰，手不解書，而多奸謀，善揣人意；胡太后以其保護之功，累遷至侍中、右光祿大夫，遂干預政事，納賂為人求官，無不效者。河間王琛，簡之子也。為定州刺史，以貪縱著名，及罷州還，太后詔曰：“琛在定州，唯不將中山宮來，自余無所不致，何可更復敘用！”遂廢於家。琛乃求為騰養息，賂騰金寶鉅萬計。騰為之言於太后，得兼都官尚書，也為秦州刺史。會騰疾篤，太后欲及其生而貴之，九月，癸未朔，以騰為衛將軍，加儀同三司。

（14）北魏宦官劉騰，不會寫字，卻很有奸計，善於揣摸別人的心意。胡太后因為他有保護自己的功勞，多次升遷他，直到當了侍中、右光祿大夫，於是他便開始干預政事，收取賄賂替人求官，行賄者沒有達不到目的的。河間王元琛是元簡的兒子，作定州刺史，以貪婪放縱而聞名，他卸任回來之後，胡太后詔令說：“元琛在定州時，只沒把中山宮帶回來，其他沒有不弄到手的，怎麼可以再任用他！”於是就把他閑置在家中。元琛就請求劉騰，敘利亞了他的養子，賄賂了劉騰上萬的金子珠寶。劉騰替他在太后那裡說情，使他兼任了都官尚書，出京作了秦州刺史。恰在這時，劉騰病得很厲害，胡太后想在他活著時讓他富貴，便於九月癸未朔（初一），讓劉騰當了衛將軍，並加封儀同三司。

（15）魏胡太后以天文有變，欲以崇憲高太后當之。戊申夜，高太后暴卒；冬，十月，丁卯，以尼禮葬於北邙，謚曰順皇后。百官單衣邪巾送至墓所，事訖而除。

（15）北魏胡太后因為天象有變化，便想讓崇憲高太后承擔凶兆。戊申（二十六日）夜間，高太后暴死；冬季，十月丁卯（十五日），用安葬尼姑的禮節將她安葬在北邙，謚號為順皇后。百官們都沒有穿著喪服而只是穿著單衣服，頭上還都加有驅邪的符，送喪到墓地，喪事完畢之後，便改換了服裝。

（16）乙亥，以臨川王宏為司徒。

（16）乙亥（二十三日），梁朝任命臨川王蕭宏為司徒。

（17）魏胡太后遣使者宋雲與比丘惠生如西域求佛經。司空任城王澄奏：“昔高祖遷都，制城內唯聽置僧尼寺各一，余皆置於城外；蓋以道俗殊歸，欲其凈居塵外故也。正始三年，沙門統惠深，始違前禁，自是卷詔不行，私謁彌眾，都城之中，寺逾五百，占奪民居，三分且一，屠沽塵穢，連比雜居。往者代北有法秀之謀，冀州有大乘之變。太和、景明之制，非徒使緇素殊途，蓋亦以防微杜漸。昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑，正以誘於利慾，不能自己，此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國典所共棄也。臣謂都城內寺未成可徙者，宜悉徙於郭外，僧不滿五十者，並小從大；外州亦准此。”然卒不能行。

（17）北魏胡太後派使者宋雲和僧人惠生到西城去求取佛經。司空任城王元澄上書說：“從前孝文帝遷都時，規定城內只允許設置僧、尼寺廟各一座，其餘的都放在城外。這主要是因為僧人和世人不同，想使他們清靜地居住在塵世之外的原故。正始三年時，沙門統領惠深，開始違犯從前的禁令，從那以後詔令便不得實行，偷偷謁拜的人越來越多，都城裡面，寺廟超過了五百座，將近三分之一的民房被侵佔，以致寺廟與那些屠房、酒肆等污穢之地緊挨混雜在一塊。從前代北有法秀謀反，冀州有過大乘叛亂。太和、景明年間的規定，不只是為了使僧俗分開，同時也為了防微杜漸，以免再出現僧人之亂。從前佛徒立崐寺傳教，大多依傍山林而居，現在的僧人們卻戀著城市，這正是因為他們被利慾誘惑，不能約束自己的結果，這是釋氏的糟粕，佛祖的敗類，為佛教戒律所不容，國家制度所難許。我認為凡是都城裡沒修好、可以搬遷的寺廟，應該都遷到城外去，不足五十個僧人的寺廟，統統合併到寺廟去，外地各州也按此辦理。”然而，他的建議到底也沒有準行。

（18）是歲，魏太師雍等奏：“鹽池天藏，資育群生，先朝為之禁限，亦非苟與細民爭利。但利起天池，取用無法，或豪貴封護，或近民吝守，貧弱遠來，邈然絕望。因置主司，令其裁察，強弱相兼，務令得所。什一之稅，自古有之，所務者遠近齊平，公私兩宜耳。及甄琛啟求禁集，乃為繞池之民尉保光等擅自固護；語其障禁，倍於官司，取與自由，貴賤任口。請依先朝禁之為便。”詔從之。

（18）這一年，北魏太師元雍等人上書說：“鹽池是上天的寶藏，用來養育眾生，前代都為此制定了一定的禁令，這並不是為了和百姓爭利。但是由於人們都想通過鹽池來獲利，因此取用沒有法度，或者被豪門貴戚封占，或者被臨近的百姓獨自把守，以致那些貧弱之人和遠道而來的人都望池興嘆，不能獲其利。因此就設置了一個主管部門，令其裁決、督察採鹽事務，使強弱都一樣，務必使大眾都得到利益。徵收十分之一的稅收方法，自古以來就有，其目的是為了使遠近平均，對公對私都有好處。等到甄琛啟請解除了鹽池禁令之後，鹽池就被繞池而住的百姓尉保光等人擅自霸佔起來，據說他們所立的限禁，加倍地超過了官府的限禁，取與由他們定，鹽價貴賤由他們說。請求按前朝的做法對此加以限禁才好。”北魏孝明帝詔令採納了這一建議。