海口市長流鎮

長長的流水。漢張衡《歸田賦》：“仰飛纖繳，俯釣長流。”三國魏曹植《贈王粲》詩：“樹木發春華，清池激長流。”晉盧諶《贈崔溫》詩：“平陸引長流，岡巒挺茂樹。”

遠途流放；長期流放。唐趙璘《因話錄·宮》：“及知其母年高，乃免死，杖一百，長流康州。”《新五代史·唐臣傳·毛璋》：“璋坐長流儒州，已而令所在賜自盡。”《武王伐紂平話》卷上：“因初修台時，為吾慢功，故罰吾為長流百姓。”明屠隆《彩毫記·妻子哭別》：“長流遠指夜郎西，瘴雨蠻煙迢遞。”

長流鎮是國家建制鎮，１９5３年就設鎮，距離海口市區１６公里，位於瓊北，西鄰西秀鎮，南接石山鎮，北依瓊州海峽，是風景秀麗地傑人靈之所。

實際上長流鎮並不是它的本名，如果溯本追源，長流鎮的歷史就要上溯到二千多年前。據史料記載：秦統一中國十五年後，劉邦滅秦，建立西漢。再過９４年後，劉邦玄孫劉徹（漢武帝）為加強邊遠地區的統治，於元鼎六年（公元前１１１年）四月，派伏波將軍路博得和樓船將軍楊仆領十萬大軍南下，征戰百越各部落，其中一支部隊渡海來瓊，在長流后海角（今鎮海村一帶）登陸。登陸之初，瓊北各地的駱越人紛紛趕來與漢軍交戰，漢軍人少，本地土著人多，漢軍軍心不穩，有不少漢軍想乘來船歸去，樓船將軍楊仆知道此情況后，下令將所有登陸船隻盡行燒毀，自絕漢軍的歸路，背水一戰求自生。漢軍官兵見船隻被燒，後路以絕，於是置死地而後生打敗了駱越人。相傳楊仆下令燒船的地方就被後來人取名為烈樓，是烈火燒樓船之意。烈樓之名一直沿用到１９４５年，１９４５年改烈樓為那流鄉，１９４７年改那流為長流鄉，１９５３年設長流鎮至今。

漢征服瓊崖第二年，西漢政權在整個百越範圍內設立郡縣，設南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳等九個郡，其中珠崖、儋耳兩郡在海南島，統轄全海南。到了漢宣帝時（公元前７３年至公元前５０年），海南全島設置１６個縣，烈樓（長流）隸屬瓊山縣。漢朝統治海南后，土人（駱越人）多不服，加上酷吏橫行，本地人民不聊生，於是紛紛揭竿起義，攻城略地，西漢政府因鞭長莫及，漢元帝初元二年（公元前４７年）罷珠崖，儋耳兩郡，海南又成了化外之民。８６年之後，東漢光武帝劉秀認為海南方圓千里，棄之可惜，於是在建武十一年（公元３５年）派伏波將軍馬援再次征瓊。馬援領軍上島后，以撫為剿，向當地人開明宗義，允許駱越人自行其制，恢復珠崖儋耳兩郡。馬援施政理念受到土著人的歡迎，所以後人在海南各地紛紛建伏波神廟，祭祀馬援。明太祖朱元璋在洪武二年（公元１３６９年），設瓊州，第二年又升格為瓊州府，下設１３個縣，烈樓（長流）屬瓊山縣管轄。

清隨明制。清康熙朝時，將烈樓一分為三，鳳樓圖、烈樓圖、興政圖，共三個行政單位。清末時，烈樓治所設在長流鎮北合街（今中成街）吳氏公館內，鳳樓都治所設在長流鎮王氏公館里，興政都治所設在長流瓊華村的約亭里。

民國初年，長流東南各村原屬興政都併入烈樓都，數年後因行政區劃變更，烈樓鳳樓二都廢，設瓊山縣第五區，后改五源鄉。五源鄉包括舊時十三個都，行政改變后，長流人自稱為五源鄉，后再更名為那流鄉。抗戰勝利后，長流鎮在外供職的有文化人，紛紛回鄉相聚，在當時長流有名鄉紳王丹山（即王植桂）的大力支持下，準備出資在長流辦所中學，以便本鄉本土地農家子弟也能讀中學，但一想到“那流”一詞在長流方言中其意不好聽、不雅觀，於是大家提議要改鄉名，以鄉名為校名。大夥左思右想，最後想到五源河穿鄉而過，源遠流長，於是一合計將“那流”改名為“長流”。

１９５０年海南島解放，長流劃為瓊山縣第五區，區公所設在今長流鎮，區下設五鄉：鄉東、長西、長南、長北、長新。五鄉管轄４９個自然村。１９５８年“大躍進”時，全國各地將鄉政府紛紛更名為“人民公社”，長流原屬瓊山縣第五區，划入海口市管轄，改名為海口市長流人民公社。到了上世紀七十年代，因人口倍增，長流公社又分出新海公社和榮山公社。１９８２年拆社設鄉，長流設區公所，轄新海、榮山二鄉。１９８６年撤消區公所，長流又恢復鎮建制。１９９１年，海口市重新規劃區劃，整個長流歸入海口秀英區管轄。

據長流鎮有關負責人介紹，目前全鎮轄區面積有５０．２平方公里，人口３３１２５人，其中農業人口２０５８８人，非農業人口１２６３７人。全鎮轄１３個村委會，３４個自然村，１個居委會。耕地面積１５６９９畝，主要以水稻種植，瓜果蔬菜，以及花卉養殖為主，２００７年全鎮農民人均收入為４０３０元。隨著海口市政中心逐漸北移，長流鎮經濟將越來越好。

長流鎮是具有文化底蘊的地方，不管是鎮上的居民，還是各村的村民，他們對傳統文化非常崇寵，對建房上樑，婚喪嫁娶，都非常注意。據當地老年人講，在解放以前，兒女婚嫁，雙方父母都要事先看對方的“八字”，拿到“八字”后要找算命先生“合婚”，如果算命先生講兩人“相衝相剋”，這樁婚事就算黃了。“合婚”之說不知拆散了多少對婚姻。如今年青人大多自由談戀愛，父母干涉的少了，但媒人卻一定要請，此謂“媒妁之言”不可少。

雙方父母同意后，男方就向女方索取出生年月日，請吉星先生將雙方年月日配上天干地支，按金、木、水、火、土五門占卜何時能成婚。吉星先生佔了吉日，男方家備年糕，檳榔送到女方家，告之同意，俗稱“送五行”，然後擇日告祖，小宴親朋好友，備酒肉糕點，連同庚書（紅紙寫的合命書），定金送到女方家，俗稱“壓頭顱”。等到女到婚嫁時，男方又遣媒人攜酒肉糕點上女方家，徵求結婚，俗稱“開口”。女方家同意后，男方家再備酒肉送至女方家，告之確切結婚日期，稱之“送日”。結婚之前，男方家的叔、伯相繼請結婚者飲酒，稱為“請老”（因長流話與漢語顛倒，“請老”應為“老請”，意思是老請少吃飯）。叔、伯請過酒後，接著結婚者要回請叔、伯，俗稱“辭老”。

“大婚日”，男方家要請儀仗隊吹鼓手，設豐盛酒宴，款待親朋好友，除同宗的人外，來賓都要給紅包。解放前，有些親戚還挑來一、二斗米，一隻雞或一塊約二斤重的豬肉，同時將一個紅包放在米中。宴罷客散，主人將客人挑來的大米、雞、肉，以其一部分回贈給送禮者，俗稱“辭籮”，謂之不能空籮而回。如今赴婚宴者送米送肉者已罕見，大家都是送紅包。

過去新娘坐大紅花轎，如今都改坐小汽車了。在解放前，如果新嫁娘剛好年方１８歲，男方要備好一頭十餘斤重的豬苗放在女方的轎中，將豬苗送給女家飼養。只有１８歲的女方送豬苗，其它年齡不送，不知為何，無考。解放后此習俗絕跡。

在解放前，長流地區女子出嫁后若干年內，還要一直居在娘家，只逢節日或夫家有吉凶大事才去夫家。過年一定要離開娘家到夫家去，大年三十傍晚新娘到夫家村邊時，先到附近甘蔗園或樹林中躲一躲，等夫家村裡人在村廟裡拜完神后，俗稱“打節”，夜裡七、八點才可以進入村中。大年初三凌晨，拜完神（俗稱“開印”）后，新娘又匆匆離開夫家返回娘家。凡是已出嫁的女子，過年一定要離開娘家，到夫家過年。出嫁的女子，如果春節不離開娘家的話，將受到娘家村裡人的嘲笑和責罵，說婚嫁女不走，會讓全村衰敗。親生父母和兄嫂也不同意外嫁女在家過年。解放后，不少同村人相婚，但大年初一初二，出嫁女是不回娘家的，拜年要等到正月初三，這跟海南其它地方正月初二就可回娘家有所不同。

第一個孩子出生后第十二天，由女方娘家操辦設宴，款待親戚朋友，一般邀請者大多是女性，俗稱“吃十二天”，很多人家在這天給新生兒起名字。生孩子時剪下的胎盤和臍帶，要妥善保存，放入事先準備好瓷罐或陶罐中，用黃沙遮蓋，放在牆角處或床底下，等孩子周歲時才外出埋掉。如今婦女分娩都在醫院，胎盤臍帶也就由護士們處理了。

長流鎮居民村民都是漢族，但他們所說語言卻自成一系，就是今天人們所稱的“長流話”。長流方言從何而來？專家學者弄不清楚，本地人也糊塗。記者與長流鎮當地老人們交談，非得找小學生當翻譯不可，除非極個別是讀書之人。

在長流鎮傳桂村，記者終於遇到一位年約八旬吳姓退休老教師，他向記者道出長流方言的原委：長流地區包括現在的西秀鎮４９個自然村，都說長流話，外地人聽不懂，本地人一聽就知你是長流人。５０多年前，海口人稱長流話是黎話，把他們當黎族人，長流人稱海口人講的海南話為客話。長流話應該不是原漢族的話語，是古駱越語，今稱為臨高語系。相傳是西漢伏波將軍路博得和樓船將軍楊仆開瓊后，官兵，商人都在長流這地方上岸，漢人的“外來語”逐漸被本土駱越語蠶食同化，久而久之，當地就出現了黎話不像黎話，海南話不像海南話的長流方言。

長流方言有些語句字詞與普通話相顛倒，長流人稱“豬腳”叫“腳豬”，海南人所說的吃豬腳飯，他們則說成吃腳豬飯。稱“樹葉”為“葉樹”，羊肉被叫作“肉羊”，把瓦屋叫作“屋瓦”等等。全鎮老幼在本地所講的都是長流話，但對外來人時，年輕人則都能說普通話。當地人告訴記者，長流方言說好學又不好學，一些外地人遷來長流，一輩子都學不會長流話，但他們的小孩子則不要幾年，就會說。除講本地方言外，長流有不少人還會講廣州白話，年輕人都能講普通話。當地人說，隨著社會進一步開放，人口流動越來越頻繁，長流方言一統天下的局面已一去不復返了，說普通話的人將越來越多，例如現在出島讀大學的小孩子回家后大多說普通話，受其子女的影響，原本很少講普通話的父母，如今也開始學說普通話了。

長流鎮是一處文化積澱地方，方圓５０平方公里土地上，散落著不少文化古迹，村村有古廟，各族有宗祠，各種歷史遺跡不時讓文史愛好者眼前一亮，真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。

常住寶塔 長流鎮新民村有座名叫“常住”的寶塔，寶塔通高３．４２米，平面四角三層，仿木構樓閣式，實心，採用石材分塊雕刻疊砌而成。塔身三層，每層都有出檐作瓦楞和捲雲頂蓋，檐角向上翹起。第一層塔身正面浮雕獅子，背面為象。白象青獅都是佛教祥物，青獅系文殊菩薩的座騎，白象為普賢菩薩的座騎，表示智慧威猛。左右兩面雕飾寶籃火珠等供品。第二層分別刻有佛家萬字標誌和方勝紋圖案。第三層右面刻“常”、左面刻“住”、後面刻“寶”、正面刻“塔”等四個陽文篆體大字。三重塔身立於蓮花基座上，塔頂部下有圓形座，上托四角蕉葉形插角阿育王塔式，正中置剎身、為單相輪托寶瓶焰狀形頂。寶塔不設佛龕，立一浮雕佛祖於須彌座前，兩邊立二根寶瓶望柱。

石塔建於何年代，新民村的人誰也說不出個子丑寅卯來，只說此塔比他們村莊還要老。有多位文物專家來看過寶塔，說此塔所建年代不晚於宋，其造形在山西大同，北魏時期開鑿的雲崗石窟浮雕塔中能找到身影。過去長流地區有古塔多座，如今僅存這座常住寶塔，是至今人們難得一見的古代遺存。

登龍坊和班超廟 在長流鎮博撫村保存一座明清代石雕“登龍坊”，該坊位於黃氏宗祠右側，石坊通體完好，上面字跡清楚。據博撫村村民介紹，石坊后原有房三間，坊上方有樓頂蓋，如今均已毀，只保留下這座登龍坊。石坊正中上方陰刻“登龍”二大楷書，登龍二字上上陰刻“旨”字，古人系奉皇帝玉旨而立。而刻陰文直書小字年款：“大明弘治戊午（公元１４９８年）科黃輪，中鄉試，長詩才，奉旨豎坊。”左款下刻：“國學罔捐輔”（“罔”字側上小字，以示小輩）。又署裔人同修者地名、人名五行，地名：“博撫、棠甘、頭拱、文章、式金、澄邁”，中間刻一“黃”字，其下列名：“瓊玉、宗寶、績祖、正宗、無祿、大戶同修。”最後一行署重修年款：“大清乾隆壬午（公元１７６２年）吉日。”

黃輪是博撫村人，明中舉後援知縣，登龍坊創立於公元１４９８年之後數年間，至今已５００年了，就是從重新算起也已２４５年。登龍坊保存完好，造型古樸莊重，是今天人們研究明代石坊重要實物證據。

在長流鎮不少村莊都建有班超廟，班超是東漢安陵人，並沒有來過海南，不知何故，長流人大多尊他為“境主”。班超廟裡都塑有班超的神像和彩繪。當地人稱班超公，說他保境安民，和伏波將軍馬援一樣都是民間的保護神。長流等地班超廟都修得不錯，氣派不凡，沒有修班超廟的村莊，也將班超神位安在村廟裡，來祭祀班超。班超沒有來過海南，但明代大學士海南人丘浚卻寫了篇《投筆記》的劇本，劇中寫班超投筆從戎，大破匈奴，最後被封定遠侯的故事。可能受丘浚《投筆記》的影響，沒有幾個長流人能說出他們所祭祀對象的身世了。如果班超在天有靈，一定會感激這一方百姓。

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