甘泉學派

甘泉學派，是明代中期以儒家學者湛若水為代表的一個思想流派，因湛若水號甘泉，故得名。

甘泉學派與又王守仁為代表的陽明學派同時講學，都屬於宋明理學中“心學”的一派。但湛甘泉與王陽明在為學宗旨上有明顯不同，王陽明以“致良知”標宗，湛甘泉則主張“隨處體認天理”（參見本書“湛若水”條）。湛甘泉是白沙陳獻章的弟子，為陳獻章所賞識，但他認為陳獻章強調“靜坐”的修養方法有似於禪宗，對其師的學說也有一定的修正。對王陽明的學說，湛甘泉更有不少批評。

甘泉學派的一個重要特點，就是力圖將本學派與孔孟、宋代理學諸派聯繫在一起。如湛甘泉認為：“白沙（陳獻章）先生之學，追濂、洛、關、閩之軌，以入孔、孟、禹、湯、文、武、舜、堯之大道”（《廬陵黃氏總譜序》），“孔門所謂‘中庸’，即吾之所謂‘天理’”（《廬陵章》）。把自己的“心學”學說從陳獻章一直上追至孔子、孟子。湛甘泉弟子洪垣認為：“堯、舜開心學之源，曰‘人心’‘道心’。夫子曰：‘其心三月不違仁。’謂仁與良知、天理，非心不可。然心者，實天理良知之管攝也。”（《答徐存齋閣老》）他把“天理”和“良知”收歸於“心”，並且同視為孔子的“仁學”。湛甘泉二傳弟子許孚遠則說：“孔子之學，自虞廷‘精一執中’而來，其大旨在為仁”，為仁在“克己”，“非禮勿視、聽、言、動，此孔門學脈也”（《原學》），這裡的“克己為仁”，也就是湛甘泉弟子、其師唐樞所謂的“討真心”。以後馮從吾又從義理之性、氣質之性、理等方面進行儒佛之辨，也有這一層含義。

甘泉學派的規模一度頗為壯觀，從學弟子甚眾，“相從士三千九百餘”（羅洪先《湛甘泉墓表》）。該派的主要代表人物，從一傳弟子呂懷、何遷、洪垣、唐樞等開始分化，二傳有名者為許孚遠，三傳有馮從吾，以後逐漸與陽明學派合流。另外，明末著名心學家劉宗周，經唐樞至許孚遠，亦可謂是湛甘泉的三傳弟子，其思想也頗受湛甘泉的影響。