尼姑庵

尼姑即佛教中出家修行的女教徒。尼姑（Buddhist nun）佛教稱謂。比丘尼的俗稱。女子出家后受過具足戒者。

比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）

指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。

依《大愛道比丘尼經》所載，比丘尼的出家，始於佛陀的姨母摩訶波闍波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。

在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃髮、受十戒。

昇平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共於壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。

在日本，司馬達等之女善信等人從高麗僧惠便出家，后至百濟受具足戒，是其濫觴。

關於比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前，教誡極嚴。至部派分裂再分裂后，對比丘尼較為放寬。

然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒

比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。

如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘學行精懇，開覽經法，深義入神’（卷一），慧果‘常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。

《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。

晉穆帝時，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之’（卷一）。齊武帝時，曇徹‘才堪機務，尤能講說。

剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面’ （卷三）。智勝研讀律藏，‘自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙’（卷三）。

由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。

至於二十世紀的後半階段，比丘尼也是台灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘為多，且頗多能獨當一面，弘法利生者。

如證嚴創辦慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事業規模之大，為前此之台灣所未有。

恆清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學博士，身任台大哲學系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對台灣佛教高等教育有相當程度的影響。其他方面之傑出比丘尼，在台灣亦為數甚多。

種種跡像皆顯示出，在現代台灣佛教僧團里，比丘尼有相當重要的地位。

〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷十三；《雜阿含經》卷二十四；《中本起經》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經》卷下；《撰集百緣經》卷八；《大方便佛報恩經》卷五；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》；奎馬女修士撰·賴顯邦譯《佛陀時代的女眾》（《諦觀》雜誌第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。

尼姑庵在莎士比亞時代的英國，當時行話中暗指妓院。莎士比亞《哈姆雷特》中哈姆雷特王子對他的女友說：“你進尼姑庵去吧；你為什麼要養出一大堆罪人來呢？”

中國最大比丘尼道場——普壽寺座落於五台山台懷鎮北端，它是一座學修養重的尼眾寺廟，設有預科班、普通班、中級班、高級班、研究班和國際班，課程有佛教經、律、論，以戒為主，並設有政策法規、古代漢語、書法、英語和電腦等輔助課。

一九九二年以來，共培養了來自全國各地、香港、台灣地區以及日本、新加坡等國家的比丘尼二千人，在學者四百二十多人。

據說，是李娜出家和學習佛學的地方。

在武昌丁字橋南面約兩公里的盤龍山上，有一座馳名中外的古剎——蓮溪寺。

它是武漢的四大佛教叢林之 一，也是武漢市唯一的一座佛教“女眾叢林”——尼姑庵。

蓮溪寺創建於元末明初，當時的香火很旺盛。現今的蓮溪寺座北朝南，佔地面積約為1.2萬平方米，所存主要建築大都為元明時所建。

蓮溪寺整個院落結構嚴謹，布局得當，具有中國木結構建築的風格，古樸典雅、玲瓏清秀，頗接近民居情調。

該寺不僅以蓮花道場著稱於武漢佛教四大叢林中，同是還是著名的佛學教育基地。

1928年在體空大師主持下，籌集資金開辦了著名的華嚴大學，三年內為佛門培養了30名遍及海內外的弟子，成為當時全國最高的佛學學府。

1959年該寺被列為湖北省重點文物保護單位，得到妥善的管理。如今，修葺一新的的蓮溪禪寺環境幽靜，古色古香，吸引了國內外眾多僧尼前來訪問、傳經，使蓮溪寺更加蜚聲中外，香火日盛。