孝堂山

孝堂山原名龜山，春秋戰國時期稱巫山，山頂上建有一石屋，相傳是漢代孝子郭巨的墓祠。孝堂山以此命名。此石祠是我國現存最早的地面房屋建築。石祠始建年月不詳，從石室內石樑上有東漢永建四年(129年)參觀者的題記，證明石祠在此前即存在，從石祠內壁畫風格分析其年代當在東漢之初。石祠坐北朝南，平面為長方形，室內東西長3．8米，南北進深2．13米。前正中用八角石柱分隔為2，在八角石柱與后牆之間置三角石樑，使此成為兩間。石室內的北牆下橫列東西向的低矮石台1座，系作為供奉祭祀用的。前檐東、西角有小八角柱各一，並有後代所加石板，支撐著前部房檐。石祠的牆壁均以石材砌成，厚0．2米左右，東西山牆上端作三角形的大石，頂端直抵前後坡屋頂交叉點上，以承托屋頂兩邊的重量。后牆為長方形石塊，承受後半坡屋頂的重量。前面東西兩檐角下，各有豎立石條1塊，以支持前檐的重量。前檐有3根八角形石柱，兩端各1根，直徑較小，中間1根較大，上下端各有1個大斗，斗高均為27厘米，八角柱高0．86米，下面的大鬥鬥口向下，起柱礎的作用，上面的大鬥鬥口向上，因需承托巨大的三角石樑的挑檐石的緣故，比例非常之大。上下大斗與八角柱系用l塊整石刻成，非常堅固，經兩千年的滄桑變遷，石祠沒有坍塌、變形，即與此支柱有關。而兩旁的小八角柱，是後代人為了補充前檐的兩端支頂力量添加的。東邊石柱上，刻有“維大中五年(851年)九月十四日建”11個大字，西邊石柱上，刻有“大宋崇寧五年(1106年)歲次丙戌七月庚寅朔初三日，郭華自備重添此柱，並壘外牆”字樣，可知，唐宋時代，即曾先後有人對石祠採取維護加固措施。石祠屋頂的重量約20噸，主要落在東、西、北3面石板牆壁和南面3根八角石柱上。同時，在正中八角柱與后牆之間，安置了一副三角石樑，凈跨2．03米，高0．78米，後山並有小出頭，在前檐與三角石樑直角相交處，安設有石制挑檐枋1條，擱於八角柱和兩端豎立的石條之上，以承托出挑之前檐。

石祠為兩面坡的石板屋頂，雕刻出脊背、瓦壟、勾頭、椽頭、連檐等形狀。屋頂單檐懸山卷棚式，在前後兩坡相交的屋脊上，瓦壟作成卷背式，屋頂瓦壟用板瓦仰鋪，筒瓦俯鋪，檐頭的結構是在挑檐枋之上出大連檐，刻出椽子出頭，椽子頭上承托小連檐，小連檐頭上刻出仰置板瓦和瓦當，無飛檐。椽頭與瓦當數目一致，但上下並不對齊，板瓦沒有滴水。檐頭均刻出卷殺，在屋頂的兩端，即懸出兩山之上的部分，以5行橫向的短瓦壟作成“排山”的形式，檐角的一壟作45度的斜出形狀。山東是漢畫像石薈萃之地，孝堂山郭氏墓石祠漢代畫像是歷代金石學家、學者和美術家重視的藝術珍品，這些技藝高巧的漢代風俗畫，以流暢灑脫的陰文線條，再現了兩千年前山東地區的社會風貌和達官顯貴的生活狀況，是一幅珍貴而又生動的歷史畫卷。石祠三面牆壁和三角石樑上，刻有精美的漢畫，刻法是在平滑的石面上，用陰線刻出畫像，部分採用凹入平面刻法。北壁壁畫正中，是3座高大的2層殿堂，旁有亭閣式闕門，殿堂內務有朝拜參謁圖像，樓上各坐一排人物。殿堂下方，有人物和車馬行列，上列是孔子見老子的故事，下列是車騎隊伍，計車9輛，乘騎6匹，躬身迎送者各1人。左起第一輛車，上刻“二千石”3字。漢朝官員的等級，按俸米計算，地方最高長官是“二千石”，可見車內乘坐的是一位高級官員。殿堂高大，門前車騎如雲，顯示出死者生前社會地位的顯赫。殿堂上方的車騎巡行行列，與東西牆壁畫同一水平線上的車騎圖相互銜接，行進方向一致，實為一體，形成一幅橫貫全室的龐大車騎巡行圖。整個畫面長達8米，計有各類人物117人，其中乘車者17人，御者8人，步卒17人，騎士60人，乘駱駝者2人，騎象者3人，迎賓者10人，車8輛，馬74匹，駱駝和象各1頭。其中北壁左端一輛華蓋四馬車，上方刻“大王車”字樣，車前有鼓樂車導引，說明車中乘坐者是一位高貴的王者。東牆壁畫右端，有兩列人物共10人，面向車騎迎接，最前一人頭上方有一“相”字。按漢朝制度，當時封在各地的諸侯王，不得過問政事，政事由中央派去的“相”負責處理。今濟南地區，漢時曾設有濟南國和濟北國。濟北國在長清、平陰一帶，因此，據推測，石祠主人應是漢濟北王中的一個。東牆壁畫上端的三角部分，蛇尾人身手中持矩的是伏羲，持弓坐於屋下的是東王公，周圍還有樂人、鼓車、帶鐐的罪人等。下半部分，有歷史故事、庖廚、樂舞、車獵、投謁等多種圖像。庖廚圖，有井有灶，牛、羊、犬、豕、雞、鴨、魚、兔俱全，廚夫忙碌操作，錐牛、宰羊，一片緊張準備景象。樂舞雜技，有建鼓舞、弄丸、高竿倒掛等演齣節目。西牆壁畫上端的三角部分，是人首蛇尾的女媧，手中持規。西王母憑幾端坐，近旁有手拿靈芝草的仙人、搗葯的玉兔、三足鳥和九尾狐。下半部分，表現的是戰爭、獻俘和圍獵圖景。戰場上，胡漢兩軍對壘，張弓飛矢，人馬賓士，斷頭墜馬，追亡逐北，戰鬥十分激烈。圍獵圖中，狩獵者或荷篳(捕鳥獸的網具)而行，或驅遣鷹犬，或舉矛刺獸。陷入重圍的虎、豹、鹿、兔驚慌萬狀，四處奔竄，畫面表現的是對功業、勝利的讚頌，是對自然征服者的讚歌。三角石樑東壁畫像，正中是升鼎的故事，據《金石志》引《南越書》云：“熙安縣山下有神鼎，天晴水澄可見，刺史劉道錫使人系其耳牽之，耳脫而鼎乃沉，執（yin）者莫不疾耳，蓋尉陀之鼎也”。此畫是打撈尉陀鼎的情形。在河岸的人頭獸、人頭鳥，象是《山海經》里說的神奇禽獸，其引弓射鳥者正是象徵后羿射日的故事。三角石樑西壁，畫的是在一座橋上發生了墜車的故事；石樑的底面是一幅星辰日月圖。另外還有一塊後補的畫像石，上面畫的是飛龍和類似猿的圖像。石祠西山牆外壁，刻有一篇北齊武平元年(570年)《隴東王感孝頌》。額題“隴東王感孝頌”為篆書兩行，頌文為隸書。申嗣邕撰文，梁恭之書。文後又刻有唐開元二十三年(735年)楊傑題記。隴東王是當時擔任齊州刺史的胡長仁。石刻字跡工整，筆勢開張，用筆近似楷書，這是北齊隸書的共同特徵。 《感孝頌》認為，孝堂山石祠，是漢孝子郭巨墓前的石堂。但是宋代金石學家趙明誠，已對此說表示懷疑。他在《金石錄》中說：“右北齊《隴東王感孝頌》，隴東王者，胡長仁也，武平中為齊州刺史，道經平陰有古冢，尋訪耆舊，以為郭巨之墓，遂命僚佐刻此頌焉。墓在今平陰縣東北官道旁小山頂上，……冢上有石室，製作工巧，其內鐫人物車馬，似是後漢時人所為。余自青社如京師，往還過之，累登其上，按劉向《孝子圖》雲，郭巨河內溫(今河南沁陽)人，而酈道元《水經注》雲，平陰東北巫山之上有石室，世謂之孝子堂，亦不指為何人之冢，不知長仁何所據，遂以為巨墓乎?”郭巨是西漢時人，家居河南沁陽，距山東有千里之遙，顯然不可能安葬於千里迢迢之外的異鄉。而且壁畫內容也完全與郭巨生平無關。目前考古學者，多認為石祠主人，應是漢代一個身份高貴的王者。關於郭巨其人，清[道光]《長清縣誌》載：“郭巨，孝堂山下人，父早逝，事母至孝，家貧，甘旨苦不繼。有子方三歲，慮其常分母食，因與妻謀曰：„吾家財用寡乏，既不能致豐美以奉母，又分其半以飼子，是貽親以飢餒也，思子可復得，而親之年不可復得，不如隴此子并力以事母。‟遂掘地欲埋之，至尺余，得金一釜，鐫字十餘曰：„天賜郭巨，官不得取，民不得奪。‟其純孝格天如此。迄今《二十四孝錄》尤傳其事。”隴東王寫的《感孝頌》，內容也是如此。看來，早在1400餘年前這個孝悌倫理的神話故事就已傳開了。孝堂山郭氏墓石祠，為研究我國建築學和繪畫史及漢代社會生活提供了實物資料。石祠外面原來曾有罩室，年久已廢。建國后，為了保護好這一珍貴歷史文物，於1953年重建罩室，並加築了一道圍牆。石祠院東側有明成化二十二年(1486年)立的“漢孝子郭巨之墓”石碑。1961年國務院在此室前西旁立了“孝堂山郭氏墓石祠”大理石碑，列入國家第一批重點文物保護單位。