范長生

范長生生於漢獻帝建安二十三年。

蜀後主延熙十一年(公元248年)，涪陵郡(郡治在今彭水縣郁山鎮)反，車騎將軍鄧芝率兵征討。平定后，朝廷為免再生事端，將涪陵五千餘戶強行遷往成都，其中即有范長生一家。當時，一些處於戰亂的人們，為擺脫現實苦難的困擾和尋求精神的寄託而皈依宗教。因此，由張道陵創建的“天師道”，在成都一帶盛極一時。飽受戰亂與歧視之苦的范長生，也加入了天師道，長期住在成都西山(青城山)。因他注重信義，博學多才，深得天師道教徒的敬服，被擁為成都一帶天師道的首領。

他從事道教修鍊，欲為神仙，得長生久視之術。宋代祝穆《方輿勝覽》雲“先主劉備)征之不起，就封為逍遙公”，“劉禪易其宅為長生觀”。《列仙傳》說蜀才“年百餘歲，人奉為仙，稱曰長生”。《資治通鑒》云：“長生博學多藝能，年近百歲，蜀人奉之如神。”

范長生家世世代代掌握部曲，他本人又是天師道教主。到李流據郫城時，他領有千餘戶人家，住在青城山下。青城山是天師道的一個治所，是有名的洞天福地。《寰宇記》卷七十三引《道書福地記》說：“上有沒溺池，有甘露、芝草”。又引《玉匱經》說：“此（指青城山——引者）第五大洞，寶山九室之天，黃帝所秦（當是奏之誤——引者）拜為五嶽丈人。黃帝刻石拜謁纂書猶存。又有石日月象。天師立青城治於其中。”青城治不在二十四治之中，或者是別治、游治、下治之類。天師道的治猶如世俗的官府，管理道民的宗教行政機構，組織比較嚴密，教主與教民的關係，實際上是統治者與被統治者的關係，形成一種超乎國家行政組織之外的統治力量。范長生在青城山下擁有部曲，必然也擁有道民。他能拿出糧食供軍，這充分顯示了他有雄厚的經濟實力，而且又是一個擁有武裝的道教主。羅尚平西將軍府參軍徐輿看中了范長生這股力量，他向羅尚要求為汶山太守，聯合范長生，共同攻李流；羅尚不許。徐輿怨怒，出降李流；李流用為安西將軍。徐輿，涪陵人，與范長生算是同鄉。通過徐輿的遊說，范長生資給流民軍糧食。李流的軍糧問題，暫時得到解決，擺脫了飢餓的困境。

經過李特、李流領導流民軍三年為實踐，李雄認識到不得蜀中土著的支持是危險的。李流通過徐輿的遊說，流民軍得到范長生的大力支持，使流民軍渡過難關，轉危為安。儘管范長生原籍是涪陵丹興，但范氏在蜀中居住已有百年，有土地，有千餘家部曲，又是道教首領，與蜀人有千絲萬縷聯繫，即是說，有相當實力。故“李雄以范長生有名德、為蜀人所重，欲迎以為君而臣之”，以緩和六郡流民與蜀中土著的矛盾。

范長生認為自己無法領導流民大軍，於是，他充分利用披在身上的道袍，傳達天意，說什麼“推步大元五行，大會甲子，獨鍾於李，非吾節也”（《十六國春秋》）。不接受皇帝位，更勸李雄自立。

光熙元年（公元306年）三月，范長生從青城山來到成都。六月，李雄即皇帝位，國號大成，改元宴平，以范長生為丞相，加號“四時八節天地太師”（《通鑒考異》引《華陽國志》），封西山侯，“復其部曲，軍征不預，租賦一入其家”（《華陽國志·大同志》）。這是李雄和流民上層給范長生的酬謝：政治上是丞相，當朝一品；經濟上，他的部曲不負擔徭役，他的土地也不向大成政權輸納租賦。他成了十足的封建貴族，既有土地，又有依附農民，還獲得豁免賦役的特權。范長生從支持流民集團到加入大成政權，標幟著六郡氐叟侯王、漢族大地主與蜀中大地主的合流，構成大成政權的統治核心，這就是大成政權的階級實質。范長生在大成政權內所享有的經濟特權與西晉的貴族王公並無兩樣，也就是大地主特權在大成政權中的合法化。

此時的范長生已是耄耋之年，李雄則年方三十，老少同心，君臣和諧。在范長生“清心寡欲，敬天愛民”的涉世宗旨影響下，在其“休養生息，薄賦興教，切莫窮兵黷武”的勸導下、大成寬和政役，輕徭薄賦，建官學，興文教，端風化，罰不妄舉，刑不濫及，恩威遠播。來稱臣依附的人增多，大成一度昌盛。

公元318年（東晉元帝太興元年）四月，范長生卒於成都。

范長生死後，其子范賁被李雄封為丞相。

347年，成漢被東晉大將桓溫所滅，成漢將領鄧定、隗文等人因此推范賁為帝，根據史書記載，范賁“以妖異惑眾”，因此蜀地很多人歸附。

349年，東晉益州刺史周撫、龍驤將軍朱燾攻擊范賁，范賁被殺，遂平定益州。

范長生“博學多能”(《資治通鑒》語)，尤精書法。其筆觸豪放，‘飽滿大方，與慕容倍、王猛齊名。在道教中擁有相當的歷史地位。他著有《道德經注》，《周易注》(見李鼎祚(周易集解》)。舊時四川青城山有“長生宮”，為范長生的紀念之地。宋代詩人陸遊曾到此遊覽，吟詩說：“碧天萬里月正中，清夜珥節長生宮。”

而青城傳說人物中， (晉)譙秀《蜀記》的記有“蜀中八仙”：容成公，李耳、董仲舒、張道陵、范長生、李八百、嚴君平(嚴遵)，爾朱洞。又有“青城五隱”：薛昌、范長生、勾符台、張愈、楊慎。均有他的出現。

張陵，范長生在氐羌的巫術基礎上創立了道教初型的“五斗米道”。“夷事道；蠻事鬼”。與“荊人鬼；越人魍。”兩種分類看來：荊楚的蠻苗是信鬼主的，巴夷(及蜀)是通道術的，海濱越人是重魍祥的。長江上(巴蜀)中(荊楚)游的老君(彭祖)之道術是道教的先啟，東海(齊魯與吳越)的魍祥與中原的聖賢是方術與人物神的前因，各兄弟民族的巫術合成綜雜的道教。

後人在青城山為其立廟，尊崇他為“長生大帝”。故里黔江縣城，也建有范公祠，直到1990年擴建新城才拆遷。清康熙初年，彭水於遷喬鄉水田壩，為紀念雙丞相范長生父子而修建遂家寺院----長生觀，佔地750平方米，建築面積588平方米，現為小學校舍。

范長生，涪陵丹輿人也，一名延久，又名九重，又名支，字元壽。岩居穴處，求道養志，甚有名德。兼善天文，頗曉術數，年過百歲[《藝林伐山》雲長生先事劉玄德，至特時一百三十餘年]，為蜀人所重，奉之如神，雄欲迎致立為君長而臣之，長生固辭曰：“推步太元五行，大會甲子，祚終於李，非吾節也。”雄即成都王位，長生自西山乘素輿詣成都，雄迎之於門，執版延接，即日拜丞相，尊之曰：范賢，故又名賢。勸雄稱尊，尋加長生天地太師之號，封西山侯，以雄玉衡八年卒，子賁嗣。賁初為侍中，後嗣父爵，為丞相。晉永和三年，勢為大司馬桓溫所滅，其遺黨故尚書僕射王誓、鎮西將軍鄧定、平南將軍王潤、將軍隗文、蕭恭文等舉兵反，眾各萬餘。溫自擊定，使袁喬擊文，皆破之。使益州刺史周撫鎮彭模，斬王誓、王潤。溫留成都三十日，振旅還江陵，尋而鄧定、隗文等入據成都，征虜將軍楊謙棄涪城退保德陽，遂陷日南，殺督護劉雄，共立賁為帝，而奉之以父，長生為雄國師，蜀民愛之，賁由是以妖異惑眾，聚至數千，蜀人相率歸附，后二年，周撫與龍驤朱燾擊賁，斬之，益州遂平。

------- 《屠本十六國春秋 卷八十蜀錄四 范長生 賁 》