禮經

【詞目】禮經

【拼音】lǐ jīng

【注音】ㄌㄧˇ ㄐㄧㄥ

【釋義】古代禮學的經典，常指《儀禮》而言。

《漢書·儒林傳·孟喜》：“父號 孟卿，善為《禮》、《春秋》…… 孟卿 以《禮經》多，《春秋》煩雜，乃使 喜 從 田王孫 受《易》。”《漢書·藝文志》：“《禮古經》五十六卷，《經》七十（按當作“十七”）篇。”按，所云《禮》、《禮經》、《禮古經》，即謂《儀禮》。

明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“堂堂袁公（袁可立），揆之於祭典禮經，無弗合者。”

清皮錫瑞 《經學通論·三禮》：“漢 所謂《禮》，即今十七篇之《儀禮》，而 漢 不名《儀禮》，專主經言，則曰《禮經》，合記而言，則曰《禮記》。許慎、盧植 所稱《禮記》，皆即《儀禮》與篇中之記，非今四十九篇之《禮記》也。其後《禮記》之名為四十九篇之記所奪，乃以十七篇之《禮經》別稱《儀禮》。”

禮古經原有五十六卷，先秦“六經”之一。先秦時期經學發達，六經已是當時的基礎教材。近人考證認為可能成書於戰國前、中期，遭秦火之後失傳。漢代，高堂生傳《士禮》十七篇，此外有魯恭王從孔壁得《禮記》，又有河間獻王得先秦舊書《禮》、《禮記》之屬。魏晉之際，《禮》始稱為《儀禮》。到了唐朝，孔穎達編《五經正義》時候，《小戴禮記》第一次取代《儀禮》成為五經之《禮》。這樣，《禮》終於變成了《小戴禮記》而不再是《儀禮》。

《禮》在漢代被稱作《禮經》的原因有二。其一，由於“專主經言”。其二，漢武帝罷黜諸子傳記博士，唯立儒家“五經”博士，《禮》作為“五經”之一，自然被稱為《禮經》。

春秋以前，中國就有久遠、深厚的學術傳統。“從能夠得到的信息，我們看到孔子學術傳統的久遠與深厚” 。春秋時期“有很多的學術，而且學術是在六經” ，六經包括禮經在內。

秦火之後，禮經失傳。漢初只有高堂生能夠傳《禮》。《漢書·藝文志》說：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。” 《士禮》就是《儀禮》——我們所說的禮經。

除高堂生一脈之外，西漢學術史上又發生兩個重大事件：一是發現孔壁中書；一是河間獻王得書。恰恰兩者又都有禮經出現，且有經有記，史籍對此都有記載。

《漢志》稱：“《禮》古經者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似。”又稱：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇。”這與《漢書·魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮，······於壁中得古文經傳”應是一事。

《漢書·河間獻王傳》說：獻王修學好古，實事求是。從民得善書······獻王“得書皆古文，先秦舊書。《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記、七十子之徒所論” 。這蓋為“三禮”之出處。

所見的《禮記》是西漢小戴（戴聖）《禮記》，在唐朝被列為經書。其內容龐雜，把許多不是申釋禮經的文字也吸收進來。正如李學勤先生所指出的那樣：“小戴禮記中《別錄》列為‘通論’的部分，如《檀弓》、《禮運》、《學記》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》以及《大學》、《中庸》、《緇衣》等尤其如此。”

主要有以下三種觀點：

（一）西周初周公撰寫說。古代許多經學家都持此說。

（二）春秋後期孔子撰作（或修定）說。

（三）寫成於春秋之前，但未必是周公所作。孔子對其有所整理增損，並以之教授學生。成書於戰國，后又經漢儒編定說。現代禮學名家沈文倬先生持此說，並得到許多禮學研究者的認可。