稽山書院

作品作者：王守仁

作品體裁：散文

創作年代：明

作品出自：《王文成公全書》

經，常道也，其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至於誠偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。

蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產業庫藏之積也！”何以異於是？

嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？

越城舊有稽山書院，在卧龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣於其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

經是永恆不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦於人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恆不變之道。它表現在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現在人際關係上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞噁心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》；用以傳達歌詠性情的感發，便稱它為《詩》；用以顯示體統儀節的表徵，便稱它為《禮》；用以宣洩欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至於真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經。六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經；《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經；《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經；《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經；《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。

大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裡會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裡。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裡去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，拘守於文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什麼兩樣？唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裡還知道什麼叫做尊重六經呢！

越城過去有稽山書院，在卧龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：“經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。

王守仁（1472-1529）漢族。浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家。陸王心學之集大成王守仁者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

因他曾被貶至貴州龍場驛（今貴州修文境內）而結廬陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱“心學（或王學）”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。

在山陰（今屬紹興）。宋代朱熹為浙東提舉時常講學於縣城卧龍山西崗。后馬天驥建祠祀之，吳革復請為稽山書院。元至正年間，廉訪副使王侯復增葺。歲久堙廢。明正德年間，知縣張煥發重建。嘉靖三年（1524），知府南大吉增建明德堂、尊經閣、瑞泉精舍，試八邑諸生，選其優者升於書院，稽山遂成浙中王門重鎮。萬曆七年（1579）奉例毀書院。十年，知府蕭良榦修復，立朱文公祠，大集越中諸儒會講院中，又訂立《會約》，反對虛談，提倡實學，實有別於流入空疏之王學末流者。又即瑞泉精舍址建一堂，題曰“仕學所”。清康熙十年（1671），里人虞敬道、柴世盛重建。其後興學不斷。

蕭良榦：稽山會約

越中人文甲天下，讀書作文取上第，自是諸生能事，且生文成倡道之鄉，師友淵源，耳目所濡染，當有獨得其守者，不佞亦何能有所裨益。顧人心之良，不觸則不發。良心之發，不聚則不凝。一番拈動，一番覺悟；一番聚會，一番警惕。此古人所以有取於會也。不佞學未得力，悠悠無成，茲守大方，如泛泛於洪濤巨浸之中，莫能自樹，方賴諸友以夾持，惟諸友亦藉不佞以為鞭影（鞭影：馬鞭之影。馬行時，見鞭影則疾馳，此所謂快馬隨鞭影，努力前進。），庶幾哉相與以有成乎。爰為會規數條，與諸友共守之。

一、立真志

志者，人之命根。天下未有志不立而能有成者，今人有務學而不力者，惟志示真耳。顏淵曰：“舜，何人也？予，何人也？”以匹夫而直欲與舜為對，其志銳若此，是以卒為顏子。諸友意念蒸蒸，若有所興起，只是意興，未可語志。自今須有必為聖人之志，不為舊習所溺，不以小成自安。此志一定，即工夫亦過半矣。

一、用實功

聖門論學，只在謹言慎行，事親從兄之間。象山云：“人情物理上用工夫。”彼聖賢者，豈不談性命？以為日用應感之際，即性命之實功也。近時虛談盛而實學微，言高於青天，行卑於污泥，以故有志者多不信學。諸友今日會後，務各各從倫理應感處實用其功，各就吾病所重者，克治消融。如往時驕傲，自后謙和得來；往時放縱，自后檢飭得來；往時委靡，自后振作得來。一切人倫日用之際，俱從吾一念之微處自修自改，方是實功，方為有益。不然，即談元析微，徒長知見，只益偽耳。願共戒之。

一、滌舊習

習俗移人，賢者不免。然習氣一毫不除，即於性命一毫未徹，此尤學之最要也。今世紛華聲利之習，人人心髓。其高者，務詞章、獵聲譽相競；其下者，侈輿馬、華衣服、窮口腹相競；又其下者，狡詐偷刻、好為譏訕，甚至出入公門、干預公事相競。諸生來會者，固萬萬無此，然習氣所在，易於自恕，各宜猛省。子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”語曰：“儉以養廉。”先正有云：“名節者，衛道之藩籬。”此自是士人之大端，不可不加意。苟諸友在會者，各務儉約，黜華靡；務忠厚正直，戒險僻邪媚；反求諸己，知自貴自重，則在外者無足入吾慮者矣。姚江之學者倡于越，越固有稽山書院，江陵秉政遽廢之。余鄉先輩蕭方伯拙齋公，以戶部主事，累遷紹興府知府，時以廷議，晉文成從祀，遂得主張興復，此其中飭諸生之會約也。約凡三事：立真志，用實功，滌舊習。大約與毅齋《水西會條》同。二公幼同志、長同學，其立身之品行同，其立朝之節概同，其人道之淺深同，則其立言之無不同也，宜哉！公亦有《水西會約》，以大意已盡此，不復贅錄。嘉慶五年正月，後學趙紹祖識。