羅睺寺

羅睺寺位於五台山台懷鎮顯通寺和十方堂之間，始建於唐代。唐代時，羅睺寺是大華嚴寺（今顯通寺）的十二院之一，名為善住閣院。1492年（明弘治五年）重建。明萬曆年間，李彥妃為祈子登基許願，撥款重修。1792年（清乾隆五十七年）再經修葺。羅睺寺是五台山保存完好的十大黃廟之一和五大禪寺之一，寺內兩幢木構小樓以接待十方客人而聞名。據傳，羅睺寺過去香火鼎盛，尤其是黃教的信徒，經年絡絡不絕，它成為五台山黃廟中很有影響的一座寺院。在山門前有一對唐代石獅，大而雄壯嚴的氣氛。

羅喉羅是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。所以，全國許多地方有奉祀羅睺羅的寺廟。五台山也不例外。五台山佛教徒說，羅睺羅曾在寺中顯聖，並留下足跡。因此，羅睺羅是朝山佛教徒必定要參詣的地方。

羅睺寺，轉盤內側安裝了四方佛，二十四諸天和十八羅漢畫，中央有木質瓣。花瓣便會張開。當花瓣開放時，背對背、面朝外的四尊佛像便會顯現出來。“開花見佛”之名，便由此得來。

順彎曲的夾牆石道來到山門前，門兩旁的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。台懷中心區諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門裡一共四重大殿。這第一重為天王殿，內塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國天王，持寶劍的南方增長大王，纏長蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們為風(持劍者)、調(抱瑟琶者)、雨(持傘者)、順(握蛇者)四神。

第二座殿為文殊殿，內供文殊菩薩，不同於一般青廟，這裡的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放置了經書和智慧劍，文殊坐騎是卧在蓮花上，而不是站立磚台。這些都體現了黃教文殊造像的特點。第三座為大佛殿，內供釋迦牟尼佛(人間婆娑世界)、藥師佛(東方琉璃世界)、阿彌陀佛(西方極樂世界)，合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養菩薩。

第四重殿里的“開花現佛”最具神秘色彩。殿內正中高豎一朵蓮花，內含四尊佛像，有時八瓣蓮花會緩緩綻開，現出四方阿彌佛。其實，這是巧設機關人工操作的結果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當僧人在圓盤下的暗室驅動木輪，通柱即會轉動，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現“開花現佛”景觀。另外，在圓台上塑24個神像，稱“二十四天”。

這開花現佛的製作與一段神奇傳說相關。山門內東側原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五台山時，親眼目睹樹頂呈現神燈，後人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主幹做成“開花現佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。

作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團結的象徵。青海、西藏的喇嘛教信眾來五台山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。

據佛教經典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說他曾在羅寺所在地顯聖，並留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。羅寺是五台山保存最好的寺廟之一。這裡有引人入勝的“開花現佛”。

在大殿里裝置了木構圓形佛壇，壇上刻有水浪圖案，上塑十八羅漢；壇外方台上塑有二十四諸天及四大天王；佛壇正中裝置一朵三米多高的八瓣蓮花，每瓣大紅花瓣上繪有金色工筆佛像，四尊阿彌陀佛相背他坐花瓣中心。台下裝有機關，地下圓盤轉動，通過軸承，操縱花瓣一開一合，四尊佛像時隱時現；伴著花瓣的開合，台上水浪圖案和十八羅漢也隨之轉動，便出現了羅漢過江的情景，很富情趣。

據佛教經典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說他曾在羅寺所在地顯聖，並留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。羅寺是五台山保存最好的寺廟之一。這裡有引人入勝的“開花現佛”。在大殿里裝置了木構圓形佛壇，壇上刻有水浪圖案，上塑十八羅漢；壇外方台上塑有二十四諸天及四大天王；佛壇正中裝置一朵三米多高的八瓣蓮花，每瓣大紅花瓣上繪有金色工筆佛像，四尊阿彌陀佛相背他坐花瓣中心。台下裝有機關，地下圓盤轉動，通過軸承，操縱花瓣一開一合，四尊佛像時隱時現；伴著花瓣的開合，台上水浪圖案和十八羅漢也隨之轉動，便出現了羅漢過江的情景，很富情趣。

第一種說法是“清乾隆壬子年(1792年)由姓羅姓喉的兩位藏族人合修此寺，竣工后，為了揚名於世，易名為”羅睺寺”。這種說法是不對的。姑且不論有無姓羅姓睺的兩位藏族人修廟之事，只說羅睺寺稱之為“羅睺”者，更不是始於清乾隆年問。在唐代初期及中期．羅睺寺是大華嚴寺十二院之一的善住閣院。后唐明宗至後唐末帝年間(926—936)，有印度普化大師巡禮五台山記道：“……廿一日，登善住閣．禮肉羅睺”，這個記載就說明“羅睺”已被五台山佛教徒建殿設堂禮祀．但沒有單獨為寺。北宋時．宰相張商英在任提督點河東刑獄使期間，三次來五台山，作了《續清涼傳》。他寫道：在“羅睺殿”、“羅喉足跡堂”見神燈臨空。又見其屋宇摧弊，慾念他日完之．“即以錢三萬付僧正省奇修建”。又五台山萬佛閣現存明萬曆三十一年立的《五台山諸寺名》碑，碑上也記有羅睺寺之名。由此可見．羅睺寺之名始於清乾隆年間的說法是不對的。

第二種說法是“西方十六祖”說。寺內清康熙十一年(1672)二月御制碑記雲“唯茲羅睺寺者，其地近文殊現相處，其取義似皈依西方十六祖”。所謂西方十六祖，即指中國佛教禪宗創立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖羅睺羅多．略日羅睺羅尊者，為公元三世紀人。羅睺寺是否由他而得名，康熙皇帝也說是“似”，仍屬不確。

第三種說法認為與佛太子有關。羅睺，也寫作“羅睺羅”、“羅護羅”、“羅怙羅”，意譯為“覆障”、“障目”、“執日”。據《佛本行集經·羅喉羅因緣品》等佛教經典記載，羅睺羅是釋迦牟尼佛在俗時的兒子。釋迦牟尼是佛教創始人，是古印度北部迦毗羅衛國國王凈飯王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶輸陀羅。釋迦牟尼29歲時，有感於人世的生、老、病、死等各種苦惱，捨棄宮廷生活，離開父母、妻子，出家修道。經過六年的苦行，後來在菩提樹下成道．悟通了諸法無常和緣起諸理，開始傳教。傳說，羅睺羅在母親肚裡懷了6年，於釋迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年時．他應父親凈飯王之請，從摩竭陀國回國省親，認子釋疑。而後佛叫舍利弗勸他出家，做僧團中最初的沙彌。叫大目犍連為他剃頭，舍利弗為他說沙彌十戒，為佛教有沙彌之始。沙彌指7歲以上、20歲以下，受過十戒的出家男子。羅喉羅因是凈飯王的王孫，佛陀的愛子，在僧團中地位很高，經常受到稱讚。佛陀對他要求特別嚴格，教育他嚴持毗尼、精進修道。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證得阿羅漢聖果。佛陀讚歎說：在我的弟子中，羅喉羅比丘是“密行第一”。因為他具足三千威儀八萬細行，從不表現自己，總是默默地修持和工作著。后成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。羅喉羅是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。所以，全國許多地方有奉祀羅睺羅的寺廟。五台山也不例外。五台山佛教徒說，羅睺羅曾在寺中顯聖，並留下足跡。因此，羅睺羅是朝山佛教徒必定要參詣的地方。