歐陽文忠公集

歐陽修(1007～1072年)，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今屬江西）人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵郡。天聖進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。其於政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶曆新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》

歐陽修死後葬於開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽詩村現有歐陽修陵園，是國家級文物保護單位。

《歸田錄》是英宗治平四年（公元1067年）歐陽修再次遭飛語中傷，自請外任，出知亳州時作。他在《歸田錄》序里說：“歸田錄者，朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫筆談之餘而可錄者，錄以備閑居之覽也。”是一部筆記小說。

北宋歐陽修《歐陽文忠公集》153卷，是南宋周必大（1126--1204）等編纂的。現在中國大陸及台灣地區所藏的南宋本《歐陽文忠公集》都是殘本。唯有日本天理大學附屬圖書館所藏的南宋本《歐陽文忠公集》153卷大抵與南宋時代保留的原形同。其版刻的情形如下：半頁10行、每行16字，注文雙行、左右雙邊。

版心下方有刻工之名。

由於153卷中由後人補寫的僅14卷，大抵維持南宋刊本的原貌，故天理本被指定為日本的國寶。

根據阿部隆一氏的天理本的調查報告（《天理圖書館所藏宋金元版本考》、ビブリア75），其刻工大多為寧宗朝（1194-1224），而跨越孝宗後期至理宗初年三朝的人，又缺筆避諱而及於孝宗的“敦”字，可知天理本是寧宗朝（1195--1224）前期刊刻的。阿部降一氏又指出周必大等人編纂的《歐陽文忠公集》，於南宋時代即有覆刻本。今日所見的南宋本，大抵有以下三種。

（1）天理本及台灣中央圖書館藏本（存5卷）

（2）日本宮內廳書陵部本（存64卷）、台灣中央圖書館本（存1卷）

（3）北京圖書館本（存25卷）

彼此有覆刻的關係，刊行年代又極近，故阿部氏說何者為慶元二年刊行的周必大的原刻本，就甚難斷定。就字體而言，（1）與（3）極為類似；（2）與（1）（3）則有些差異。由於中國大陸及台灣地區並無完璧無缺的南宋本，就個人所見，至今尚無直接以南宋本為考察對象的研究。本文即探究南宋本（天理本）《歐陽文忠公集》的版本。

二、天理本《歐陽文忠公集》的版本問題

南宋·陳振孫《直齊書錄解題》卷17注云：

“其子綸又以所得歐陽氏傳家本、乃公之子 叔弼所編次者，屬益公舊客曾三異校正、益完善無遺恨矣。”

陳振孫所見的《歐陽文忠公集》153卷是周必大之子周綸取得歐陽修之子歐陽（字叔弼）編集的歐陽氏傳家本而請曾三異校正完成的覆刻本。

阿部隆一氏以為天理本大抵是南宋寧宗朝前期時刊刻的，至於屬於何種系統則不甚明確。解明此問題的關鍵是周必大自身的文集《文忠集》（收載於《四庫全書》中）。周必大的《歐陽文忠公年譜後序》《歐陽文忠公集古錄序》《歐陽文忠公集古錄後序》《歐陽文忠公集後序》四篇文章與其編纂的《歐陽文忠公集》有極大的關連。此四文皆收載於《歐陽文忠公集》。四篇中尤值得注意的是《歐陽文忠公集古錄後序》。此文末尾更端低一字而如此記述著：

“集古跋既刻成、方得公子叔弼目錄二十卷、具列碑之歲月。雖朝代僅差一二、而紀年先後頗有倒置、已具其下。”

周必大《文忠集》中亦經常有文章末尾更端低一字記述的形式。關於此一形式，《四庫全書總目提要》卷159周必大《文忠集》的提要說：

“宋周必大撰。……開禧中其子綸所手訂。以其家嘗刻六一集，故編次一遵其凡例。”

即周必大的《文忠集》乃經過其子周綸修訂。周必大文章末尾更端低一字記述的部分是周綸補記的文字。探究《歐陽文忠公集古錄後序》的文尾更端低一字記述的內容，是《集古錄跋尾》刊行后，取得集古錄跋的目錄，即歐陽修之子歐陽 目錄20卷之事。周綸之所以修訂《歐陽文忠公集》，乃因為其獲得歐陽修之子歐陽？編纂的歐陽氏傳家本。茲將二者一併觀之，則周綸於其父周必大刊行《歐陽文忠公集》之後，取得歐陽 編纂的歐陽氏傳家本，其中附錄歐陽 集古錄目錄20卷，於修訂覆刻《歐陽文忠公集》時，以其父周必大《歐陽文忠公集古錄後序》認為有補記目錄存在的必要，乃於其父周必大文章的末尾再端低一字附記及之。

天理本《歐陽文忠公集》收錄有周必大的《歐陽文忠公集古錄後序》的文章，末尾亦如周綸修訂《文忠集》時附載的更端低一字之格式。由此可知天理本並非周必大編纂《歐陽文忠公集》的原刻本而是其後周綸修訂的覆刻本。

2020年10月30日，入選第六批《國家珍貴古籍名錄》。