十二圓覺菩薩

圓滿之覺性。謂如來所證之理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清凈，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等畢竟同一。《圓覺經》一部即演說此法。《圓覺經略疏序》載：「統眾德而大備，爍群昏而獨照，稱為圓覺。其實皆為一心，背之則為凡，順之則為聖；迷之則有生死，悟之則息輪迴。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩，具足圓覺而住持圓覺者為如來。離圓覺無六道，舍圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆為一道。」〔圓覺經略疏卷上（宗密大師）〕

《圓覺經》，大乘佛教重要經典之一，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》（梵文：Mahāvaipulya pūrnabuddhasūtra prassanārtha sūtra），唐代罽賓沙門佛陀多羅 (Buddhatrāta) 於693年 (長壽二年) 譯於洛陽白馬寺。全經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋教錄》中被列於大乘“修多羅藏”，后收入華嚴部。

《圓覺經》是唐、宋以來天台宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》《圓覺經略疏》《圓覺經略疏鈔》。

這十二位有望成佛的圓覺菩薩，其實是佛教教義的神化，是一種象徵，是佛門為使教義形象化而設計的。十二圓覺菩薩來源於唐代佛陀多羅翻譯的《大方廣圓覺修多羅了義經》，經文內容是佛與十二位菩薩宣說如來圓覺妙理和觀行方法。

文殊師利菩薩：意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。為我國佛教四大菩薩之一，常侍釋迦牟尼佛之左。顯智、慧、證三德。在過去世，他曾為七佛之師，其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。因而有“三世覺母妙吉祥”的尊號。

大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清靜，因地法行，及說菩薩於大乘中發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。

普賢菩薩：音譯作三曼多跋陀羅菩薩，意譯為遍吉菩薩。為我國四大菩薩之一，常侍釋迦佛之右，顯理、定、行三德，為諸佛之本源，亦為一切法之體性。

大悲世尊，願為此會諸來法眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清靜界，云何修行？世尊，若彼眾生之如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如換境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。

普眼菩薩：為觀音菩薩之異名。因佛經稱其慈眼普觀一切眾生，謂之“普眼”。大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思維？云何主持？眾生未悟，作何方便普令眾生開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思維，聞如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。

金剛藏菩薩：音譯作縛日羅孽羅姿，意譯為金剛胎。藏即名為堅，是故堅如金剛名金剛藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，狀如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。

大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

彌勒菩薩：音譯作末怛俐耶菩薩，意譯為慈氏。依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心既不食肉，以此因緣而名為慈氏。釋尊預言，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，分三會說法。稱作一生補處菩薩，亦稱彌勒佛。

大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅盤生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊，若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。

清靜慧菩薩：音譯作尾戌馱摩帝，相當於大日經密印品之生念處菩薩。大日經疏十三謂此菩薩得大自在，同佛境界，從法而生，故稱法生，即從自性清凈之法而生之意。寓意：脫離煩惱，六根清凈，從而獲得佛門智慧。

脫離煩惱，六根清凈，從而獲得佛門智慧。大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。

威德自在菩薩：可畏為威，可愛為德。法華嘉祥疏七曰：畏則為威，愛則為德，又折伏為威，攝受為德。威德自在菩薩的含義是德性的成就，自然解脫自在而威儀莊嚴。寓意：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

辯音菩薩：佛以一音遍於萬類。此菩薩善能辨別隨類圓音，故名辯音。寓意：擅長以音聲宣傳佛理，教益眾生。擅長以音聲宣傳佛理，教益眾生。大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。

凈諸業障菩薩：乃消除一切煩惱業苦之謂。《圓覺經》中，釋尊為凈諸業障菩薩說示覺性本凈，但由眾生無始以來，妄執有我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入於清凈覺海。此菩薩及諸眷屬皆是大慈悲拔苦除障門。寓意：能夠消除種種阻礙自己“解脫”的業障。

能夠除掉種種阻礙自己“解脫”的惡因和惡果。大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。世尊，若此覺心本性清凈，因何染污？使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。

普覺菩薩：普乃普遍，覺有覺察、覺悟二義。覺察乃察知惡事也，覺悟乃開悟真理也。聖者能覺知煩惱障而不受其害，故稱之為覺；無明之昏暗如睡眠，但聖慧乍起則朗然如得寐，故名為覺。寓意：看透了生死苦樂，請佛指出修行之路。大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲，不墮邪見。

圓覺菩薩：覺者圓滿之覺性也。一切有情皆有本覺真心。自無始以來，常住清凈，昭昭不昧，了了常知。寓意：大悲世尊，為我等輩，廣說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中，三種凈觀，以何為首？惟願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。

賢善守菩薩：賢而行善乃賢善。調柔善順曰賢，賢之與善義意無別。賢則亞聖，善則順理。首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理成正因位。亞次聖果者必籍經教流通，經教流通是賢善之首故。大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人，流布此教？至於何地？

十二圓覺是為得到佛祖真傳要道，努力向修成圓滿正果——成佛的目標邁進的十二位大菩薩。成就圓覺，也是佛教追求的目標。

杭州靈隱寺十二圓覺造像供奉於大雄寶殿內，大殿正中是一座高24.8米的釋迦牟尼蓮花坐像，造像“妙相莊嚴”、“氣韻生動”，頷首俯視，令人景仰，是中國最高大的木雕坐式佛像之一。正殿兩邊是二十四諸天立像，殿後兩邊為十二圓覺坐像。十二圓覺菩薩與十八羅漢、二十四諸天共同侍衛中央主尊。

四川省安岳縣雲居山圓覺洞，鑿於北宋，高4.5米，寬4.75米，深10米，三面設壇，正壁佛壇上“三身佛”結跏趺坐，“法身”毗盧遮那佛居中，左為“報身”盧舍那佛，右為“應身”釋迦牟尼佛。“十二圓覺菩薩”結跏趺坐於左右兩壁。右壁，由內向外，分別為文殊菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、威德自在菩薩、凈諸業障菩薩、圓覺菩薩，壁上方鐫有“圓覺洞”三字。左壁，由內向外，分別為普賢菩薩、金剛藏菩薩、清靜慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩。文革時期窟內所有佛像頭部損毀。現在看到的窟內所有造像面部黝黑，頸部有明顯接痕，顯系近年新修復。

四川大足縣也有一處聞名於世的十二圓覺造像，即大佛灣寶頂山圓覺洞。洞窟內主像為三身佛，位於正壁中部，三身佛的兩側壁前，各刻有六尊菩薩。三佛前的供桌前還雕有一菩薩，面向主像，頭略低垂，雙手合十，跪於蓮台之上。這位菩薩的衣飾面貌，與兩側的十二圓覺完全相同，表示他是十二大士的化身，是在輪流向佛請教修圓覺清凈境界的法門。這些造像為宋代作品，刻畫細膩造型優美，裝飾性強。整個圓覺洞就是一件大型的石雕藝術珍品。洞中的十二位菩薩即十二圓覺，這窟“圓覺道場”，是佛經故事的形象化。

北京西山十方普覺寺（俗稱卧佛寺），供奉於釋迦牟尼佛涅盤像旁。周圍環列的十二位頭戴花冠的菩薩，就是十二圓覺菩薩。

山西省長治市法興寺十二圓覺菩薩彩塑，成像於北宋政和二年（1112），是塑佛家宋汶、田昺，塑匠人馮宗本，畫匠人陳道榮、呂榮的作品。有明確的塑成年代和匠師，在中國現存的宋代彩塑中，是獨一無二的。彩塑保存在十二圓覺殿中，依東、西山牆各坐有五尊，后檐東、西次間各坐有一尊。只有東次間的一尊有近年修復的痕迹，其餘十一尊像都是保存完好且少有重裝的宋代原塑。兩邊靠牆豎著12尊圓覺像，或裸露上身，或披衣裸，面龐圓韻，高髻秀眉，神態莊重俊逸，服飾色彩柔和，衣紋起伏流暢富有韻律感。特別是一手托腮作思考狀的圓覺像，神情溢於眉梢，流於眼角，造型優美逼真。