詩論

詩論

《詩論》是以儒家思想解《詩》的一部書籍。解詩結構嚴密,為《詩序》的進一步研究提供了契機。對中國詩的研究起到重要的影響作用。

特點


《詩論》的最大特點是以儒家思想解《詩》。對此我們可以藉《詩論》中的思想用語作一簡要說明。《詩論》中的思想用語可以分為三類,一、以性、情為中心,有性、情愛、愛、愛婦、悅、喜、美與惡、好與惡等;二、以禮為中心,有本、反其本、情與志、情與禮、情與獨、情與善、敬與禮、貴與賤等;三、以天命、知為中心,有命、天命、受命、命與德、時、逢時、成與信、信、知、知恆、知禮、知人、知行、知難、知言、憂與思、用心、始與終等。所有這些用語全都見於郭店楚簡,當然也是先秦儒家經典中的常用語。僅就情愛、愛婦而言,郭店楚簡《性自命出》云:“愛類七,唯性愛為近仁。”從而儒家“仁”的思想可以憑藉《揚之水》《采葛》等詩得到更為形象生動的理解。
《詩論》解詩構思嚴密。例如評《關雎》等七首詩,所包含的思想模式就與儒家思想的內在結構有關。《關雎》之“改”與“禮”,《漢廣》之“知”,《鵲巢》之“歸”與“離”,《甘棠》之“保”,《綠衣》之“思”,《燕燕》之“情”與“獨”,很明顯是始之於“性”與“禮”,而終之以“情”與“獨”,“時”、“知”、“歸”、“保”、“思”則在禮與獨的範疇之中。《詩論》解詩,深刻透徹而又奔放灑脫,充滿了聖知的光照,體現了形象與思辨的完美結合,前無古人,後繼者亦難以望其項背。正是基於這樣的認識,所以我們說,《詩論》是真正的詩的哲學。

背景


由春秋末至戰國,是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》的最初闡釋階段。孔門先師與七十子闡釋《經典》,大都是為了依據經典完成各自思想的構建。孔子修《春秋》,微言大義在其中,已使《春秋》超越了史官記史的王官史學。《易傳》的產生,則使《易》從此具有卜筮與哲學的雙重意義。《禮記》乃諸子所述之“禮”,瓶子是先王留下的,裡面的酒則是縉紳先生新釀的。《樂記》述樂而又釋之以禮,樂與禮一內一外,從此音樂之“樂”與思想之“樂”血肉相依,不可分離。至於《書》,春秋以降,天子也好,諸侯也好,無新作之禮,亦無新創之例。若視諸子著述為《書》之變異,有如漢儒謂孔子學說為素王法,要當不誣。《詩論》十分鮮明地體現了儒家思想解詩的特徵,與當時儒家解經的風氣是完全吻合的。《詩論》的這一特點,既區別於王官之采詩用詩,亦區別於《詩序》。
再次,《詩論》為《詩序》的進一步研究提供了契機。《詩序》究竟產生於何時,是詩學研究的難題。在《詩論》之前是否有更早的《詩序》?其一、官學背景可以排除學人自作“詩序”的可能。其二、如果王官學作有《詩序》,那就只能理解為由國家頒布的有關《詩》的定評。但出現這種情況的可能性不大,春秋賦詩斷章,對詩的理解是可以帶有個人主觀性的,看來並不受某種定評的限制。王官學定樂歌是合情合理的,定《詩序》則很難給予合理的解釋。“詩序”的流傳與《詩序》的編定不是一回事,看來有必要把這二者區別開。竊以為“詩序”最初是口傳的,詩歌的流傳客觀上會將某些詩的作詩緣起與本事同時傳下來。《呂氏春秋·音初》:“禹行功,見塗山之女,禹未之遇,而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗。’實始作為南音。”“歌曰”以前,是具有實際意義的《候人歌》之序。若《候人歌》被孔子編進《詩》三百,那麼這一段文字將成為《詩序》之所本。從目前所能見到的資料來看,這類口傳“詩序”在孔子的時代尚未成編,七十子至孟、荀,是否有人將其編之成冊,無從實證。至漢代則實實在在地將口傳“詩序”編定,並為毛、鄭解《詩》之所本。
《詩論》與《詩序》的傳承應該看作是並列的兩條線,而不宜理解為一條線的先後相繼關係。《詩序》尤其是《詩大序》縱橫捭闔,超凡脫俗,其立意必有受之於先師者。然而無論是從內容還是從體例看,《詩序》均與《詩論》有別。是作《詩序》者受之於子夏而有新創歟?擬或“儒分為八”而各得“性與天道”之精髓歟?是有待於賢者。

摘要


《詩論》第1簡:“詩亡離志,樂亡離情,文亡離言”,是《詩論》開宗明義之論,也是《詩論》的綱要。“詩亡離志”與《禮記·孔子閑居》之“志之所至,詩亦至焉”相協,而“樂亡離情”則點明了孔子對“詩”與“情”關係的認識。
眾所周知,孔子時代,詩與樂不分,孔子論詩也每每兼二者而論。比如《論語》中,孔子兩評《關雎》,一見於《八佾》:“《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”一見於《泰伯》:“師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎盈耳哉。”或以為於此論樂,而非論詩。其實不然,兩評都是就詩與樂為說。先說“樂而不淫,哀而不傷。”從樂的角度來說,即所謂“人之情聞歌則感,樂者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,《關雎》之聲和而平,樂者聞之而樂其樂,不至於淫;哀者聞之則哀其哀,不至於傷。此《關雎》之所以為美。”④從詩的角度而言,即所謂發乎情而止乎禮,故謂之和。上博簡《孔子詩論》評《關雎》為“攺”,攺者,怡也、和也,因為其能以色喻於禮,能反納於禮也。故其聲則節,其文則禮,得中和之美,合中庸之道,是謂“哀而不淫,樂而不傷。”再說“《關睢》之亂,洋洋乎盈耳哉”。“亂”為音樂的卒章,如朱熹四書集注》云:“亂,樂之卒章。”但“亂”也可以理解為詩的卒章,《楚辭》即以卒章為亂。《關雎》卒章文意寫君子以琴瑟鐘鼓悅好所求之人,正如《詩論》第14簡所云:“其四章則愉矣,以琴瑟之說,擬好色之愛,以鐘鼓之樂……”有琴瑟之樂,有鐘鼓之樂,故云“洋洋乎盈耳”。所以司馬遷在《史記·孔子世家》中記載:“三百五篇,孔子皆弦而歌之,以求合韶武雅頌之音。”
孔子這種論詩及樂,論樂及詩,詩樂相通的思想明顯地表現於《詩論》其他簡文中。在論述《頌》、雅夏》、《邦風》時也兼及其音樂特徵。比如第2簡論《頌》云:“頌旁德也,多言后。其樂安而遲,其歌紳而,其思深而遠,至矣。”第3論《邦風》云:“邦風其納物也,溥觀人俗焉,大斂材焉,其言文,其聲善。”其中“多言后”,“多言難而怨退者也”,“其納物也,溥觀人俗焉,大斂材焉”等都是詩歌內容為說;所謂“其樂安而遲,其歌紳而,”“其聲善”等均是就樂來說的。按竹簡文勢,其論《夏詩》也當言及其音樂特徵。凡此種種皆可證明孔子所謂“樂亡離情”也是就詩而論的,“樂亡離情”也就是“詩亡離情”。
這說明“情”在孔子《詩》學思想佔有重要地位,論《詩》重情是孔子《詩》學思想的新發現。在下文我們將看到,“情”在孔子的《詩論》闡釋中佔有重要的地位,孔子對許多詩篇的解釋,就是從“情”切入的,對詩旨有準確的把握。

內容簡介


《詩論(精)》是朱光潛先生的代表作之一。《詩論(精)》用西方詩論來解釋中國古典詩歌,用中國詩論來印證西方詩論;從詩的起源、性質、特徵諸角度,具體分析中西詩歌的內在規律,探討中國詩歌的節奏、韻律、格律等特徵的歷史源流。全面闡述了新的詩歌美學理念,在中國現代詩學中具有開創性的意義。

作者簡介


朱光潛(1897-1986),安徽桐城人,著名美學家、文藝理論家、翻譯家,我國現代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》《悲劇心理學》《西方美學史》《給青年的十二封信》《談修養》《談美》《談論》《談文學》等。

圖書目錄


第一章 詩的起源
一 歷史與考古學的證據不盡可憑
二 心理學的解釋:“表現”情感與“再現”印象
三 詩歌與音樂、舞蹈同源
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕迹
五 原始詩歌的作者
第二章 詩與諧隱
一 詩與諧
二 詩與隱
三 詩與純粹的文字遊戲
第三章 詩的境界——情趣與意象
一 詩與直覺
二 意象與情趣的契合
三 關於詩的境界的幾種分別
四 詩的主觀與客觀
五 情趣與意象契合的分量
附 中西詩在情趣上的比較
第四章 論表現情感思想與語言文字的關係
一“表現”一詞意義的曖昧
二 情感思想和語言的聯貫性
三 我們的表現說和克羅齊表現說的差別
四 普通的誤解起於文字
五“詩意”、“尋思”與修改
六 古文與白話
第五章 詩與散文
一 音律與風格上的差異
二 實質上的差異
三 否認詩與散文的分別
四 詩為有音律的純文學
五 形式沿襲傳統與情思語言一致說不衝突
六 詩的音律本身的價值
第六章 詩與樂——節奏
一 節奏的性質
二 節奏的諧與拗
三 節奏與情緒的關係
四 語言的節奏與音樂的節奏
五 詩的歌誦問題
第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質說
一 詩畫同質說與詩樂同質說
二 萊辛的詩畫異質說
三 畫如何敘述,詩如何描寫
四 萊辛學說的批評
第八章 中國詩的節奏與聲韻的分析(上)
一 聲的分析
二 音的各種分別與詩的節奏
三 中國的四聲是什麼
四 四聲與中國詩的節奏
五 四聲與調質
第九章 中國詩的節奏與聲韻的分析(中)
一 頓的區分
二 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較
三 頓與句法
四 白話詩的頓
第十章 中國詩的節奏與聲韻的分析(下)
一 韻的性質與起源
二 無韻詩及廢韻的運動
三 韻在中文詩里何以特別重要
四 韻與詩句構造
五 舊詩用韻法的毛病
第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上)
一 自然進化的軌跡
二 律詩的特色在音義對仗
三 賦對於詩的三點影響
四 律詩的排偶對散文發展的影響
第十二章 中國詩何以走上“律”的路(下)
一 律詩的音韻受到梵音反切的影響
二 齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂
附錄 替詩的音律辯護——讀胡適的《白話文學史》后的意見
第十三章 陶淵明
一 他的身世、交遊、閱讀和思想
二 他的情感生活
三 他的人格與風格
附錄一 給一位寫新詩的青年朋友
附錄二 詩的實質與形式(對話)
附錄三 詩與散文(對話)
重版後記
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