論語·八佾

1.孔子謂季氏，“八佾（yì）舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

2.三家者以《雍》徹。子曰：“‘相（xiàng）維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

3.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

4.林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

5.子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

6.季氏旅於泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

7.子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

8.子夏問曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以為絢（xuàn）兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”

9.子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

11.或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

13.王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”

14.子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”

15.子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

16.子曰：“射不主皮，為（wèi）力不同科，古之道也。”

17.子貢欲去告（gù）朔之餼（xì）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

18.子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

19.定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

20.子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”

21.哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好（hào），有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

23.子語魯大師樂（yù），曰：“樂其可知也：始作，翕（xì）如也；從（zòng）之，純如也，皦（jiǎo）如也，繹如也，以成。”

24.儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

25.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也；”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

26.子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

3.1【原文】

孔子謂季氏①，“八佾②舞於庭，是可忍③，孰不可忍也！”

【註釋】

①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

②八佾（yì）：佾，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

③可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣不合禮制的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”

【評析】

春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。

3.2【原文】

三家①者以《雍》②徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆③’，奚取於三家之堂④？”

【註釋】

①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。

②《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

④堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂里呢？”

【評析】

本章是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”是孔子政治思想體系中的重要範疇。

3.3【原文】

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”

【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

【譯文】林放問禮儀的根本，孔子回答：”你問的問題意義重大。就一般的禮節

儀式來說，與其奢侈，不如儉樸；就治辦喪事來說，與其儀式上辦理得很妥善，

不如內心悲痛，哀悼死者。”?

3.5【原文】

子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。”

【註釋】

①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。

②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

③亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。

【譯文】

孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

【評析】

在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

3.6【原文】

季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？”

【註釋】

①旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

②冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

③女：同“汝”，你。

④救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。

⑤林放：魯國人。

【譯文】

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

【評析】

祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。

3.7【原文】

子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。”

【註釋】

①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

②揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完后，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”

【評析】

孔子在這裡所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。

3.8【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事後素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”

【註釋】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事後素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，可以同你討論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。

3.9【原文】

子曰：“夏禮，吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣。”

【註釋】

①杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。

②徵：證明。

③宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。

④文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

【譯文】

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國保留下來的史料很少，不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國保留下來的史料很少，不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”

【評析】

這一段話表明兩個問題。首先，孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍、賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。

3.10【原文】

子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。”

【註釋】

①禘：古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

②灌：禘禮中第一次獻酒。

③吾不欲觀之矣：我不願意看了。

【譯文】

孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”

【評析】

在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。

3.11【原文】

或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。

【註釋】

①禘之說：說，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。

②示諸斯：“斯”指後面的“掌”字。

【譯文】

有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

【評析】

孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治理天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。

3.12【原文】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【譯文】

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

【評析】

孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

3·13【原文】

王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天(5)，無所禱也。”

【譯文】

王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

【評析】

從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

3.14【原文】

子曰：“周監①於二代②，鬱郁③乎文哉，吾從周。”

【註釋】

①監：同“鑒”，借鑒的意思。

②二代：這裡指夏代和商代。

③鬱郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的文化禮制。”

【評析】

孔子對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。

3.15【原文】

子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【註釋】

①太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

②鄹（zōu）：春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【譯文】

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說孔子懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”

【評析】

孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段話說明孔子並不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。

3.16【原文】

子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”

【註釋】

①皮：皮，用獸皮做成的箭靶子。

②科：等級。

【譯文】

孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這規矩。”

【評析】

“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裡所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。

3.17【原文】

子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”

【註釋】

①告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。

②餼（xì）羊：祭祀用的活羊。

③愛：愛惜的意思。

【譯文】

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜啊，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”

【評析】

按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

3.18【原文】

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】

孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。”

【評析】

孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定侍奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。

3·19【原文】

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【註釋】

定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

【譯文】

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”

【評析】

“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。

3.20【原文】

子曰：“《關雎》①，樂而不淫，哀而不傷。”

【註釋】

①《關雎（jū）》：這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

【譯文】

孔子說：“《關雎》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【評析】

孔子對《關雎》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關雎》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫，哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。

3.21【原文】

哀公問社① 於宰我② ，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【註釋】

①社：土地神，祭祀土地神的廟也稱社。

②宰我：名予，字子我，孔子的學生。

③戰慄：恐懼，發抖。

【譯文】

魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

【評析】

古時立國都要建立祭土地神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。

宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰慄”，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。

3.22【原文】

子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【註釋】

①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為春秋時期第一個霸主，公元前645年死。

②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

③攝：兼任。

④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。

⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。

【譯文】

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君在大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”

3.23【原文】

子語魯大師樂（yù），曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

【註釋】

①魯大師，指魯國的樂官，孔子音樂的造詣很高，魯國的樂官向他請教。

②翕，發音xī，本義是閉合，收攏，可表示合，聚，和順的意思。

③純如，意思是純正和諧。

④皦如，詞語解釋清晰貌、分明貌。

⑤繹如，讀音yì rú，指相續不絕貌。

【譯文】

孔子與魯國樂官討論音樂演奏，說，音樂（演奏原理）是可知的。開頭是合奏，放開了后是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。

【評析】

孔子和魯國的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以了解——其實孔子對音樂是很內行的。接著他就談論一首代表國家民族精神的曲子。

音響開始的時候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。後來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴肅穆，最後這個樂曲奏完了，但還是餘音繚繞，後面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。

3.24【原文】

儀封人①請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患於喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”

【註釋】

①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。

②從者見之：隨行的人見了他。

③喪：失去，這裡指失去官職。

④木鐸（duó）：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。

【譯文】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”

【評析】

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

3.25【原文】

子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也。”謂武④：“盡美矣，未盡善也。”

【註釋】

①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

②美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。

③善：指樂舞的思想內容而言。

④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

【譯文】

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”

【評析】

孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。

3.26【原文】

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】

孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”

【評析】

孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。

孔子（前551 -前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代 最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精鍊而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。